参同契－魏伯阳眞人着（2/2）
黑者白卽坎中眞金黑卽离中眞水人能洞彻眞空静存妙
有一点神明自然从虚无中生出心印经所谓存无守有顷
刻而成也只此便是金丹便是後天返先天处故曰知白守
黑神明自来魏公又恐人不识金丹原本故重提之曰白者
金精黑者水基言此白者非有形之金乃空劫中虚无元性
也元性本纯白无染便是未生以前乾元面目卽所云上德
也白者岂非金之精乎此黑者非行地之水乃虚无中所生
之一炁也一炁本鸿蒙未分便是?地一声以後坤元根基
卽所云下德也黑者岂非水之基乎先天金性卽浑成大道
尙无一之可名及乎道旣生一露出端倪便称天一之水是
爲道之枢机而金性藏於其中矣故曰水者道枢其数名一
最初一点眞水中藏眞金爲元炁生生之根本故曰阴阳之
始元含黄芽黄芽者取水中藏金之象指先天一炁而言也
先天一炁正是乾家金精能总持万化爲後天五行生成之
眞宰而深藏北极太渊之中故曰五金之主北方河车五金
者借外炼银铅砂汞土以喻身中五行之精卽此一物以其
外之纯黑也故象铅以其黑中含白也故又有金华之象譬
若有人外被褐而内怀玉外若狂夫中藏圣哲岂非神明不
测者乎此言眞铅之别於凡铅也苟能知白守黑则神明自
来矣金丹妙用只在水中之金此段特显其法象入药镜云
水乡铅只一味悟眞篇云黑中有白爲丹母此之谓也
金爲水母母隐子胎水爲金子子藏母胞眞人至妙若有若无
髣髴太渊乍沉乍浮退而分布各守境隅采之类白造之则朱
链爲表衞白里眞居
此节重指金水两窍之用并两而归一也上节合言水中金
此又分言金水两体金精本能生氷水之母也乾中眞金隐
在坤水包络中故曰母隐子胎卽上文所云下闭则称无也
水本金之所生金之子也坤中眞水藏在乾金匡廓内故曰
子藏母胞卽上文所云上闭则称有也金水互用便是两弦
之炁两畔同升合爲一而眞人出其中矣眞人存於中宫非
有非无灵妙不测故曰眞人至妙若有者无髣髴太渊者眞
人潜深渊也乍沉乍浮者浮游守规中也金水交会之际同
在中央及旣交而退眞人处中两者依旧分布上下一南一
北各守境隅矣其初采取北方坎中之金本来一片纯白及
至煅以南方离中眞火然後赫然发光岂非采之类白造之
则朱乎然此一点眞种非有非无本质极其微妙须赖中黄
坤母环衞而乳哺之方得安居神室不动不摇故曰链爲表
衞白里眞居此段言并两归一乃药物入炉之象卽上所云
无者以奉上上有神明居也
方圆径寸混而相拘先天地生巍巍尊高旁有垣阙状似蓬壶
环匝关闭四通踟蹰守御宻固遏絶奸邪曲阁相连以戒不虞
可以无思难以愁劳神炁满室莫之能留守之者昌失之者亡
动静休息常与人俱
此节特显炉鼎法象而火候卽在其中中黄神室之中不过
径寸圆以象天方以象地中有眞人居之混混沌沌形如鸡
子黄庭经云方圆一寸处此中是也故曰方圆径寸混而相
拘径寸之地卽元关也元关一窍大包六合细入微尘未有
天地先有此窍号爲天中之天内藏元始祖炁岂非先天地
生巍巍尊高者乎此窍当天地正中左右分两仪上下定三
才左通元门右达牝戸上透天关下透地轴八面玲珑有如
蓬岛方壶之象岂非旁有垣阙状似蓬壶者乎环匝关闭四
通踟蹰者深根固蒂牢鎭八门令内者不出也守御宻固遏
絶奸邪者收视返听屏除一切令外者不入也灵窍相通本
无隔碍然必防危虑险故曰曲阁相连以戒不虞定中回光
本无间断又必优游自然故曰可以无思难以愁劳神室中
元始祖炁人人具足本来洋溢充满但人自不能久留耳故
曰神炁满室莫之能留眞人旣安处神室必须时时相顾刻
刻相守若一刻不守便恐致亡失之患故曰守之者昌失之
者亡惟是一动一静不敢自由直与神室中眞人呼吸相应
彼动则与之俱动彼静则与之俱静彼休息则与之俱休息
勿助勿忘绵绵若存火候才得圆足故曰动静休息常与人
俱此叚言炉鼎之象而兼温养之功卽上文所云金炁相胥
之作用也此章首揭出有无两用之窍是眞炉鼎次别金水
二炁之用是眞药物末了更示人以温养防护之功是眞火
候金丹关键已全具此中不可忽过
明辨邪正章第八
是非厯脏法内观有所思履行步斗宿六甲次日辰阴道厌九
一浊乱弄元胞食炁鸣肠胃吐正吸外邪昼夜不卧寐晦朔未
常休身体日疲倦恍惚状若痴百脉鼎沸驰不得淸澄居累土
立坛宇朝暮敬祭祀鬼物见形象梦寐感慨之心懽意喜悦自
谓必延期遽以夭命死腐露其形骸举措輙有违悖逆失枢机
诸术甚众多千条有万余前却违黄老曲折戾九都明者省厥
旨旷然知所由
此章厯指旁门之谬以分厯邪正也欲知大道之是当先究
旁门之非旁门种种邪谬不可枚举姑约略而计之
是非厯脏法内观有所思
此内观五脏着於存想之旁门
履行步斗宿六甲次日辰
此履罡步斗泥於符术之旁门
阴道厌九一浊乱弄元胞
此九浅一深采阴补阳之旁门
食气鸣肠胃吐正吸外邪
此呑服外气吐故纳新之旁门
昼夜不卧寐晦朔未尝休
此搬精运气长坐不卧之旁门
身体日疲倦恍惚状若痴百脉鼎沸驰不得淸澄居
以上五种旁门俱是求之身内者种种揑怪勉强行持究其
流弊至於身体疲倦精神恍惚周身之百脉势必奔逸散驰
而无一刻淸寍澄湛之时求之身内者其恶騐如此
累土立坛宇朝暮敬祭祀鬼物见形象梦寐感慨之
此祭链鬼物入梦现形之旁门
心欢意喜悦自谓必延期遽以夭命死腐露其形骸
以上一种旁门是求之身外者初时朝暮祭祀妄冀鬼物救
助益算延年不知反爲鬼物所凭流入阴魔邪术旣而或遭
王难或遘奇疾本欲长生反夭厥命腐露形骸爲世俗之所
耻笑矣求之身外者其恶验又如此
章首是非二字直贯到底言金丹大道全在养性非是此等
旁门可得而混入也养性工夫卽在前两章中旁门反之故
招种种恶验
举措輙有违悖逆失枢机诸术甚众多千条有万余前却违黄
老曲折戾九都明者省厥旨旷然知所由
此叚结言旁门之背道也金丹大道莫过养性原本黄帝老
子虚无自然宗旨故阴符道德两经直指尽性尽命最上一
乘法门与三圣作易同一枢机世人不悟往往流入旁门动
輙千差万别悖逆之极全失其枢机矣以上所列五六种或
求之身内或求之身外只是略举一隅引而伸之千条万绪
可以类推大约非黄老复命归根之功卽非黄老九宫洞房
之奥此辈甘堕旁蹊如却行求前徒费曲折耳明眼之士亟
发信心参礼眞师穷取性命根源本来面目倘能于片言之
下洞彻宗旨方知本来一条平坦道路人人可得而由再加
向上工夫勤行伏链庶乎脱旁蹊而超彼岸矣
上篇下卷言伏食共计七章乃上篇之下也
此章专言伏食而御政养性已寓其中前面御政诸章但陈
一阴一阳法象养性诸章但指一性一命本体至於阴阳之
配合性命之交并别有妙用存焉此伏食之功所以爲金丹
要关键也伏者取两物相制爲用食者取两物相并爲一葢
假铅汞凡药巧喻性命眞种借鼎炉外象旁通身心化机以
有形显无形乃是伏食宗旨究非烧茅弄火一切旁门可得
而假借也药在炉中须用眞火煆链故末篇又云炉火之事
两弦合体章第九
火记不虚作演易以明之偃月法炉鼎白虎爲熬枢汞日爲流
珠龙靑与之俱举东以合西魂魄自相拘上兑弦数八下弦艮
亦八两弦合其精乾坤体乃成二八应一斤易道正不倾
此章直指金木两弦之炁先分後合示人以眞药物也
火记不虚作演易以明之偃月法炉鼎白虎爲熬枢汞日爲流
珠靑龙与之俱举东以合西魂魄自相拘
此节指两弦眞炁爲金丹之用也前养性章中俱说虚无自
然大道尙不及龙虎铅汞诸异名到此方说临炉作用要??
全在金水两物曰炉鼎曰铅汞曰龙虎曰上下两弦种种曲
譬皆是物也世传古丹经有火记六百篇魏公仿之作参同
契其寔非也火记本无其文卽在先天羲易中葢日月爲易
不过一阴一阳体属乾坤用寄坎离一切异名皆从此演出
於乾坤寓炉鼎法象於坎离寓药物法象其余六十卦三百
六十爻卽寓火候法象一日两卦一月之候正应周天三百
六十度数又以一月配一年便成火记六百篇究竟只是日
月爲易一阴一阳而已故曰火记不虚作演易以明之坎爲
太阴眞水本是月精然必受符于日晦朔交会之间阴极转
阳魄中生魂一阳实生於朔火力尙微到初三日没时庚方
之上一阳初动而爲震一鈎偃仰成偃月之象坎水中产出
金精所谓虎向水中生也金伏炉中必须煆之乃出是爲上
弦兑体故曰偃月法炉鼎白虎爲熬枢此举炉鼎以包药物
也离爲太阳眞火本是日光然必合体於月日月对望之际
阳极转阴魂中生魄一阴实生於望水炁尙藏到十六日平
明时辛方之上一阴初降而爲巽盛满欲流有流珠之象离
火中生出木液所谓龙从火里出也木性顺金恒欲流而就
下是谓下弦艮体故曰汞日爲流珠靑龙与之俱此举药物
以该炉鼎也於是驱东方之龙以就西方之虎流珠与金华
情性旣已相投地魄与天魂金木自然相制故曰举东以合
西魂魄自相拘此言两窍互用金炁相胥之妙假两弦法象
以发明之也
上弦兑数八下弦艮亦八两弦合其精乾坤体乃成二八应一
斤易道正不倾
此节言两弦之炁合而成丹也自震庚一点偃月进至二阳
便属上弦之兑其卦气纳丁此时水中胎金魄中魂半所谓
上弦金半斤也如顚倒取之亦可云水半斤故曰上弦兑数
八自巽辛一点流珠退到二阴便属下弦之艮其卦气纳丙
此时金中胎水魂中魄半所谓下弦水半斤也如顚倒取之
亦可云金半斤故曰下弦艮亦八前取两物相制故云金木
此又取一体相生故云金水其用一也兑体本属纯乾因上
爻易坤一阴遂成少女艮体本属纯坤因上爻易乾一阳遂
成少男今者两畔同升合而爲一纯金还乾性处内而立鄞
鄂纯水还坤命处外而作胞胎一粒金丹产在中黄土釡岂
非两弦合其精乾坤体乃成乎须知两弦之时卽具全体到
得全体之时却不见有两弦全体之合得诸自然两弦之分
别有妙用所谓月之圆存乎口诀也夫两弦旣合铅止半斤
汞惟八两正应金丹一斤之数乾坤之全体从艮兑之分体
而成也艮兑之分体又从坎离之中体而出也坎离之体不
过一日一月前所云日月爲易者到此适得其平而无倾昃
之患矣故曰二八应一斤易道正不倾卽後天两弦之用以
还先天乾金之体方是金丹作用正所云演易以明之者此
伏食之第一义也
金返归性章第十
金入於猛火色不夺精光自开辟以来日月不亏明金不失其
重日月形如常金本从月生朔旦受日符金返归其母月晦日
相包隐藏其匡廓沉沦于洞虚金复其故性威光鼎乃熺
此章直指先天金性爲丹道之基也上章并举金水两弦犹
属对法此则并两归一直提金性根源令学道者知有归宿
处且如世间眞金入猛火中煅链一番精光自然倍增罔有
夺其色者凡金尙然矧此本来金性原属乾元先天地生万
刼不坏有能夺其精光者乎故曰金入於猛火色不夺精光
当其混蒙初剖地辟天开乾中一阳旣破而爲离坤中一阴
遂实而爲坎坎属太阴其精爲金离属太阳其光爲火坎中
眞金煅以离中眞火精光自然团结不散所以日月合体而
亘古亘今光明不息故曰自开辟以来日月不亏明世间眞
金入猛火中煅炼数过分量终不增减纎毫况本来金性无
欠无余由他在乾坤大冶中千变万化分量断然不增不减
矣所以自有日月以来升沉出没不知几经薄蚀而圆明之
体万古常存者惟金性不毁故也故曰金不失其性日月形
如常金之精光本一而日月分受之日得其光常主外施月
得其精常主内藏究竟日月原非二体精光亦非两物坎中
金精虽若寄体於月实则受胎於日人但见初三之夕一点
阳光倏从庚方出现似乎金从月生不知这点光明元从太
阳中来只因晦朔之交日月合璧日魂返照月魄感而有孕
至於朔旦一阳初动月魄乃遡日魂而生明震来受符矣故
曰金本从月生朔旦受日符葢坎中金精原从乾金中分来
故以乾爲父又从坤土中产出故以坤爲母月当晦时与日
媾精两相掸持日在上月居下日精入在月中尽爲太阴所
收月光包在日内尽爲太阳所挕光尽体伏纯黑无光乃坎
金返归坤土之象故曰金返归其母月晦日相包当金返归
母之时月旣爲日所包阳光遂隐匿潜伏深藏於北方虚危
之地一点金精沉在北极太渊空洞虚无之中在造化爲日
月合璧璇玑停轮在吾身爲神归炁穴大药入炉之时也故
曰隐藏其匡廓沉沦於洞虚未几而阴极阳生金性来复庚
方之上一阳复萌在造化爲哉生明在吾身爲大药将产出
坤炉而上升乾鼎坎中眞金到此才得返本还源复其乾父
之性赫然成丹而光明洞彻太虚矣岂非金复其故性威光
鼎乃熺乎
此章直指金性爲造化之根生身之本造化之奥全在河图
水爲五行开先故天一卽生水沿而下之水生木木生火火
生土到土方才生金金独处其最後而全五行之气是造化
以金爲要终也土爲五行殿後故天五才生土遡而上之生
土者火生火者木生木者水水郤从金而生金复处其最先
而辟五行之源是造化又以金爲原始也此终则有始之妙
也金在吾身卽属先天祖性父母未生以前此性圆同太虚
迨媾精以後地水火风四大假合而成幻躯太虚中一点眞
性落于其中方能立命是吾身以金爲原始也及乎四大假
合之躯终归变灭而此金性独不与之俱变万刼长存是吾
身又以金爲要终也此无终无始之妙也昔羲皇作易剖开
太极劈破天心最初落下一点便成乾卦乾爲天而孔子翼
之曰万物资始乾爲金而孔子翼之曰纯粹以精此万世尽
性至命之准则也释迦得此以证丈六之身故尊之曰金仙
元始得此以结一黍之珠故宝之曰金丹三教根源同一金
性外此卽堕旁蹊曲径矣此学道者所当细参也
从金性二字参出三教圣人立地处可谓泄尽天机卽此见
参同一书无人不当读无时不当读矣
眞土造化章第十一
子午数合三戊已号称五三五旣和谐八石正纲纪呼吸相含
育伫息爲夫妇黄土金之父流珠水之子水以土爲鬼土鎭水
不起朱雀爲火精执平调胜负水盛火消灭俱死归厚土三性
旣会合本性共宗祖巨胜尙延年还丹可入口金性不败朽故
爲万物宝术士伏食之夀命得长久土游於四季守界定规矩
金砂入五内雾散若风雨薰蒸达四肢颜色悦泽好发白皆变
黑齿落还旧所老翁复壮丁耆妪成姹女改形免世厄号之曰
眞人
此章专揭二土之用造化成丹示人以归根之要也
子午数合三戊己号称五三五旣和谐八石正纲纪呼吸相含
育伫息爲夫妇
此节言水火二用必归於中土也盖丹道妙用无过水火水
火妙用不离戊已大约举一卽兼两举两卽兼三会三乃归
一故水火旣济其功用全赖中央眞土水属北方正子在吾
身爲坎戊月精天一所生其数得一火属南方正午在吾身
爲离已日光地二所生其数得二两者一合便成三数坎中
有戊是爲阳土离中有已是爲阴土在吾身爲中黄眞意土
本天五所生独得五数故曰子午数合三戊已号称五合之
而三性具矣水火异性各不相入惟赖中央土德多方调爕
方得相济爲用由是水一火二得中央之土列爲四象重爲
八卦四正四隅分布环拱便成八石之象岂非三五旣和谐
八石正纲纪乎外链之术以五金配五行以八石配八卦丹
头一到五金八石皆点化而成眞金故仙翁假外象以喻内
功切不可泥相执文水火旣已相济其中一阖一辟便有呼
吸往来呼至於根吸至于蒂总頼中宫眞土含藏而停育之
此呼吸非口鼻之气乃眞息也眞息往来初无间断自相阖
辟於中土不啻夫妇之相配偶乃眞胎也中宫之眞胎不动
而一水一火自然呼吸其中犹太虚之眞胎不动而一日一
月自然呼吸其中岂非呼吸相含育伫息爲夫妇乎此段直
指眞意爲金丹之母南华经云眞人之息以踵心印经云呼
吸育淸黄庭经云後有密戸前生门出日入月呼吸存皆言
眞息也此处指北方正子爲水南方正午爲火以本体而言
後面指离中流珠爲水坎中金精爲火又以顚倒互用而言
矣
黄土金之父流珠水之子水以土爲鬼土鎭水不起朱雀爲火
精执平调胜负水盛火消灭俱死归厚土三性旣合会本性共
宗祖
此节言眞土妙用能使三家归一也戊己二土分属水火水
火之中便藏金木而终始不离於土葢生身受炁之初卽有
中黄眞土爲金精之所自出此金本是乾家祖性中宫不动
元神只因乾金一破流入坤中实而爲坎坎中金精便属戊
土卽所谓金华也惟坎中眞金从乾父而生故曰黄土金之
父乾之一阳旣入坎中中间换入一阴破而爲离正是坤宫
眞水化出离中木液便属已土卽所谓太阳流珠也惟离中
流珠从坤母而出故曰流珠水之子此言三性之顺而相生
者也坎中金精是爲太阳眞火离中木液是爲太阴眞水离
中阴水易至泛滥来尅坎中阳火坎中之火乃生中央眞土
以制之故曰水以土爲鬼土鎭水不起离中之水能尅坎中
眞火中央之土能制离中眞水而坎中之火又能生中央眞
土所以水火相尅两下交战全赖中央眞土调停火候不使
两家偏胜庶几各得其平故曰朱雀爲火精执平调胜负朱
雀是火候之火不可偏属两家所以特称火精火盛而有炎
上之患赖眞水以消灭之水盛而有泛滥之虞又赖眞土以
鎭伏之火性一死永不复燃水性一死永不复流俱销归於
眞土之中故曰水盛火销灭俱死归厚土此言三家之逆而
相尅者也三家顺而相生须从中宫之土生起三家逆而相
尅亦从中宫之土尅起所以丹道作用全在眞意念头起处
系人生死之根顺之则流转不穷逆之则轮回顿息於此起
手卽於此归根不可不知离中眞水称一性坎中眞火称一
性中央眞土独称一性方其未归之前强分三性旣归之後
方知三性本来只是一性最初太极函三浑然天地之心不
可剖析因混沌一剖水火遂分上下两弦并中土而成三家
此由合而分也後来两弦之炁由分而合戊己二土销归中
央依然一个宗祖张紫阳所谓追二炁於黄道会三姓於元
宫是也故曰三性旣会合本性共宗祖初云夫妇以两性相
配而言也继云父子言两性之所自出也究云宗祖乃并爲
一性矣夫妇喻坎离父母喻乾坤是爲两仪四象宗祖喻中
央祖土便是返太极处归根复命之妙於此可见
巨胜尙延年还丹可入口金性不败朽故爲万物宝术士伏食
之夀命得长久土游於四季守界定规矩金砂入五内雾散若
风雨薰蒸达四肢颜色悦泽好发白皆变黑齿落还旧所老翁
复壮丁耆妪成姹女改形免世厄号之曰眞人
此节言伏食之神验也三性会合便成金丹吞入口中便称
伏食回非旁门服食之术也世间药草如巨胜之类尙可延
年益算况金性坚刚万劫不朽岂不爲万物中至宝道术之
士倘能伏此先天一炁夀命有不长久者乎戊已二土本无
定位周流四季在东则爲辰土在南则爲未土在西则爲戌
土在北则爲丑土木火金水无非土之疆界作丹之时赖此
土以立中宫之基伏丹之时仍赖此土以定四方之界故曰
土游於四季守界定规矩金砂卽还丹也葢两物所结就者
入五内卽是入口葢指方寸而言非服食之邪说也雾散若
风雨以下俱是伏丹後自然之騐丹旣呑入口中灵变不测
周身八万四千毛孔若云腾雾散风雨暴至之状四肢自然
薰蒸颜色自然悦泽发白还黑齿落转生老翁复成壮男老
妪变成姹女劫运所不能制造物所不能厄任他沧海成田
由我逍遥自在号之曰眞人不亦宜乎
同类相从章第十二
胡粉投火中色坏还爲铅氷雪得温汤解释成太玄金以砂爲
主禀和於水银变化由其眞终始自相因欲作伏食仙宜以同
类者植禾当以谷覆鸡用其卵以类辅自然物成易陶冶鱼目
岂爲珠蓬蒿不成檟类同者相从事乖不成宝燕雀不生凤狐
兎不乳马水流不炎上火动不润下世间多学士高妙负良材
邂逅不遭値耗火亡资财据按依文说妄以意爲之端緖无因
缘度量失操持??治羗石胆云母及矾磁硫黄烧豫章泥汞相
炼飞鼓铸五石铜以之爲辅枢襍性不同类安肯合体居千举
必万败欲黠反成痴稚年至白首中道生狐疑背道守迷路出
正八邪蹊管窥不广见难以揆方来侥幸讫不遇圣人独知之
此章言同类相从方称伏食而外炼者失其眞也
胡粉投火中色坏还爲铅氷雪得温汤解释成太玄金以砂爲
主禀和於水银变化由其眞终始自相因
此节正言水火同类相变化而成丹也何爲同类人但知坎
爲水不知坎中一阳本从乾家来正是太阳眞火阳与阳爲
同类故坎中眞火恒欲炎上以还乾人但知离爲火不知离
中一阴本从坤宫来正是太阴眞水阴与阴爲同类故离中
眞水恒欲就下以还坤此卽大易水流湿火就燥本乎天者
亲上本乎地者亲下各从其类之义也魏公先以世间法喻
之如胡粉本是黑铅烧就一见火则当下还复爲铅氷雪本
是寒水结成一见汤则立刻解释成水可见火还归火水还
归水本性断不可违矣链金丹者只取一味水中之金水中
之金卽命蒂也本来原出於乾性自乾破爲离离爲性根中
有眞阴得南方火炁砂之象也学人欲了命宗必须以性爲
主故曰金以砂爲主而此离中砂性得火则飞未易降伏仍
赖北方水中之金以制之学人欲了性宗又必须以命爲基
故曰禀和於水银要知砂与水银原是一体同出而异名者
也其初原从一体变化而成两物其究还须从两物变化而
归一体只此眞阴眞阳同类交感相因爲用而已故曰变化
由其眞终始自相因变化之法不过流戊就已顚倒主宾使
後天坎离还复先天乾坤耳张紫阳云阴阳得类方交感二
八相当自合亲此之谓也
欲作伏食仙宜以同类者植禾当以谷覆鸡用其卵以类辅自
然物成易陶冶鱼目岂爲珠蓬蒿不成檟类同者相从事乖不
成宝燕雀不生凤狐兎不乳马水流不炎上火动不润下
此节旁证同类之义也伏食之法只取砂与水银二物变化
成丹金以制砂其义爲伏呑入五内其义爲食非伏食无由
作仙非同类之物无由取以伏食故曰欲作伏食仙宜以同
类者此二句爲通章要领以下旁引曲喻总是发明同类二
字世间一切有情无情之物莫不各有其类若同类相从有
如植禾之必以谷覆鸡之必用卵其气自然相辅庶几物得
化生而易於陶冶矣若非类强合则如鱼目之不可爲珠蓬
蒿之不得成檟燕雀之决不生凤狐兎之决不产马其性迥
然各别必至事情乖违而难以成宝矣何况水本流湿其润
下之性也一流卽不能强之使上火本就燥其炎上之性也
一动卽不能强之使下此一坎一离所以各从其类砂与水
银之所以变化而成丹也卽伏食之义也
世间多学士高妙负良材邂逅不遭値耗火亡资财据按依文
说妄以意爲之端緖无因缘度量失操持??治羗石胆云母及
矾磁硫黄烧豫章泥汞相链飞鼓铸五石铜以之爲辅枢襍性
不同类安肯合体居千举必万败欲黠反成痴稚年至白首中
道生狐疑背道守迷路出正入邪蹊管窥不广见难以揆方来
侥幸讫不遇圣人独知之
此节端破炉火之谬言一切有形有质者皆非同类之眞也
欲链还丹必须采取药物一性一命本先天无形之妙喻爲
铅汞迥非凡砂水银欲链还丹必是安炉立鼎药物入炉用
先天眞火煅链喻爲炉火迥非烧茅弄火还丹工用全资火
候始而烹链旣而温养终而变化一粒圆成脱胎入口喻爲
伏食逈非服铒金石然而金丹大道万劫一传兼且世人福
薄难逢眞师往往多流於僞术有等狂夫自负高材博学不
求眞师指授妄认己意傅会丹经遂以凡药爲铅汞以烧炼
爲炉火以服饵爲伏食旣不识端緖又不知度量於是广求
五金八石襍用三黄四神旣非本来同类之物安肯合体成
丹是犹认鱼目而爲珠望狐兎以生马也此等僞术势必万
举万败白首无成小则耗损资财大则丧身失命似黠而实
痴当疑而反信此爲守迷背道出正入邪不肯自已认错转
将错路指人遂以管窥蠡测之见着书立言贻误方来塞却
後来途径瞎却後人眼目以至人法眼观之无半点是处此
辈尙不觉悟方且欲侥幸於万一岂不谬哉首章指出两弦
眞气次章独揭先天金性三章才说三性会合直到还丹入
口位证眞人伏食之旨已无余藴矣但世人惑于旁门烧炼
之术往往假托伏食而实非同类之眞故此章重言以破其
迷吕公警世诗云不思还丹本无质翻饵金石何太愚引而
不发其卽仙翁破迷之意乎
祖述三圣章第十三
若夫三圣不过伏羲始画八卦效法天地文王帝之宗结体演
爻辞夫子庶圣雄十翼以辅之三君天所挺迭兴更御时优劣
有步骤功德不相殊制作有所踵推度审分铢有形易忖量无
兆难虑谋作事令可法爲世定此书素无前识资因师觉悟之
皓若褰帷帐瞋目登高台火记六百篇所趣等不殊文字郑重
说世人不熟思寻度其源流幽明本共居窃爲贤者谈曷敢轻
爲书若遂结舌瘖绝道获罪诛写情着竹帛又恐泄天符犹豫
增叹息俛仰役斯愚陶冶有法度安能悉陈敷略述其纲纪枝
条见扶疏
此章言祖述三圣之易以阐明大道也
若夫三圣不过伏羲始画八卦效法天地文王帝之宗结体演
爻辞夫子庶圣雄十翼以辅之三君天所挺迭兴更御时优劣
有步骤功德不相殊制作有所踵推度审分铢有形易忖量无
兆难虑谋作事令可法爲世定此书
此节言三圣作易爲大道之渊源也道体同於太虚本无名
象邃古以前混混沌沌忘乎道无非道也自圣人作易方才
凿破混沌一切天机乃尽泄矣易之爲书画卦始於伏羲系
辞演於文王十翼成於孔子更三圣而易道始备羲皇爲开
天之圣宇宙在手万化生心当时仰观俯察穷取造化根源
天不爱道於是河出图洛出书爲之印证从此灼见造化根
源只一太极太极之精藴不出河图洛书河洛之中五卽太
极也由此分出一阴一阳而爲两仪由两仪而生四象由四
象而生八卦八卦旣画其序则乾一兑二离三震四巽五坎
六艮七坤八乾以原始坤以要终两头包括阴阳震爲天根
巽爲月窟一中分出造化其位则乾南坤北离东坎西兑东
南艮西北巽西南震东北阴阳之纯且中者居四正杂且偏
者居四隅天位乎上地位乎下乾坤定子午之位日生於东
月生於西坎离列卯酉之门以至山鎭西北凙注东南风起
西南雷动东北悉合造化自然法象重之爲六十四卦其序
其位大畧相同盖卦未画时易在天地卦旣画时天地在易
是谓效法天地此先天之羲易也先天之易但立其体未究
其用厥後连山首艮归藏首坤夏商之易虽各有其用而精
义未彰至商周之际文王?难羑里身经忧患大用现前乃
翻转羲皇局面顚倒乾坤化机其位则离火自东而南代乾
之位乾之大用在离向明之象也坎水自西而北代坤之位
坤之大用在坎藏用之地也震木本在东北进而居东以代
离木与火爲侣也兑金本在东南退而居西以代坎金与水
爲朋也退乾父於西北实居坎水之前取乾知大始之义置
坤母於西南实居离火之後取坤作成物之义艮来东北处
先天震位长男返爲少男阳以进极而退也巽往东南处先
天兑位少女转爲长女阴以退极而进也阴阳之少而交者
居四正老而不交者居四隅义取交易爲用其八卦之序则
自帝出乎震以至成言乎艮循环无端终始万物义取变易
爲用其六十四卦之序则始於乾坤中於坎离终於旣济未
济义取反对爲用位置旣易因象系辞系在卦下者谓之彖
辞如元亨利贞之类系在逐爻者谓之爻辞如潜龙勿用之
类象辞占变粲然大备是谓结体演爻辞此则後天之周易
也孔子生诸圣之後晚而好易韦编三絶其义益精作十传
以羽翼圣经谓之十翼象彖文言专发文王後天之辞系辞
说卦兼明伏羲先天之象序卦杂卦旁通流行之妙反对之
机大约尽性至命之微言穷神知化之奥义无不悉备其中
是谓十翼以辅之使人从後天以返先天而易道集其大成
矣三圣皆天挺之资迭兴间出倡明大道作述虽分先後功
德实无优劣伏羲之易取诸造化文王之易取诸伏羲孔子
之易兼取诸羲文或作或述同出一源其间分数铢两毫发
不差无兆者形而上之道太极是也有形者形而下之器卦
爻象数是也形上之道难以揣摹形下之器易爲忖度所以
画卦系辞作翼而一阴一阳之道遂冐乎其中三圣定爲此
易书正欲万世学道之士则而象之耳
素无前识资因师觉悟之皓若褰帷帐瞋目登高台火记六百
篇所趣等不殊文字郑重说世人不熟思寻度其源流幽明本
共居窃爲贤者谈曷敢轻爲书若遂结舌瘖絶道获罪诛写情
着竹帛又恐泄天符犹豫增叹息俛仰缀斯愚陶冶有法度安
能悉陈敷畧述其纲纪枝条见扶疏
此节言准易以作参同契直叙其源流也魏公自言大道非
眞师不传天纵如三圣制作且有所踵况我素无先知之资
岂能坐进大道幸遇眞师先觉而始得开悟耳因师觉悟之
後夙障尽空疑团氷解双目洞明有若褰帷帐而登高台岂
不快哉易有六十四卦除去乾坤坎离四卦应炉鼎药物其
余一日两卦朝屯暮?一月三十日准六十卦十月三百日
便准六百卦究竟簇年归月簇月归日簇日归时火候工夫
只在一刻文虽郑重旨趣不殊非果有六百篇火记也奈世
人不能好学深思究其源流之所在倘能究之只此一坎一
离月幽日明同类共居日月爲易通乎昼夜便是无上至眞
妙道我今因师觉悟灼见道在目前祗可与一二贤者共谈
不敢轻易笔之於书也然遂闭口结舌诚恐逆天道而获谴
若尽情着之竹帛又恐泄天宝而罹愆进退两难犹豫俛仰
只得假大易有象之文寓大丹无形之用费尽陶冶约畧敷
陈鼎器药物粗述纲纪采取烹炼微露枝条翼後学之得意
而忘言耳盖书不尽言言不尽意仙翁参同一书实与三圣
作易尽性至命穷神知化之宗旨若合符节世之有缘遇师
者得此一印证而了然矣
还丹法象章第十四
以金爲堤防水入乃优游金数十有五木数亦如之临炉定铢
两五分水有余二者以爲眞金重如本初其土遂不离二者与
之俱三物相含受变化状若神下有太阳炁伏蒸须臾间先液
而後凝号曰黄舆焉??月将欲讫毁性伤夀年形体爲灰土状
若明窗尘??治并合之持入赤色门固塞其际会务令致完坚
炎火张於下龙虎声正勤始文使可修终竟武乃成候视加谨
宻审察调寒温周旋十二节节尽更湏亲气索命将絶体死亡
魄魂色转更爲紫赫然称还丹粉提以一丸刀圭最爲神
此章全举还丹法象以爲入室之凖则也
以金爲堤防水入乃优游金数十有五水数亦如之临炉定铢
两五分水有余二者以爲眞金重如本初其土遂不离二者与
之俱
此节言金水二炁爲金丹之眞种也葢还丹妙用彻始彻终
只此金水二物建之卽爲炉鼎采之卽爲药物烹之卽爲火
候乃至抽添运用脱胎神化无不在此然学道之士当知所
先後未有堤防不立而得金水之用者也坎中之金本伏处
而在内然内者不可不出金丹作用必须先立堤防牢鎭六
门元气方不外泄离中之水易泛滥而在外然外者不可不
入况堤防旣立不许泛滥眞精无复走漏自然优游入炉故
曰以金爲堤防水入乃优游金水两物之中本藏戊已二土
土之生数得五成数得十坎中之金纳戊是得其十数之五
也离中之水纳已是亦得其十数之五也二土合而成圭两
弦之炁恰好圆足故曰金数十有五水数亦如之堤防旣立
方及临炉之用临炉配合仍旧是金水二物但铢两分数纎
毫不可差错眞水眞金二者须要适均不可太过亦不可不
及故水止於五分当防其有余而泛滥不可太过也金亦须
五分当重如原初之铢两不可不及也金水二者旣得其眞
自有眞土调和其间盖离中纳已其五分之水卽已土也坎
中纳戊其五分之金卽戊土也举金水二物而眞土在其中
矣及至戊已二土会入中央亦适得五分本数三家相会恰
圆三五之数故曰其土遂不离二者与之俱三五之义出於
河图东三南二木火爲侣北一西四金水爲朋此处但举金
水而不及木火者盖以金水爲精魄如人之形木火爲神魂
如人之影形动则影随寸步不离木火之於金水亦然精魄
旣合同而化神魂亦与之俱妙矣此金丹造化之妙也
三物相含受变化状若神下有太阳炁伏蒸须臾间先液而後
凝号曰黄舆焉岁月将欲讫毁性伤夀年形体爲灰土状若明
窗尘
此节言坎离交会金丹之法象也金水两弦之炁得眞土以
含育之是爲三物一家其中自生变化之状而神明不测矣
盖前後堤防旣已完固不容丝毫走漏炉中眞炁自然发生
然後抽坎中之阳塡离中之阴北海中太阳眞火熏蒸上腾
须臾之间离宫眞水应之先时化爲白液後乃凝而至坚两
者交会於黄房运旋不停有黄舆之象所谓婴儿姹女齐齐
出郤被黄婆引入室也然此两物未交之前当以眞意合之
两物旣交之後又当以眞意守之一点阳炁敛入厚土中生
机转爲杀机譬若穷冬之际万物剥落而归根故曰岁月将
欲讫毁性伤夀年初时神入炁中寂然不动似乎槁木死灰
久之生机复转一点眞炁希微隐约滃然上升有如野马尘
埃之状故曰形体爲灰土状若明窗尘此爲坎离始媾大药
将产之法象
??治并合之持入赤色门固塞其际会务令致完坚炎火张於
下龙虎声正勤始文使可修终竟武乃成候视加谨宻审察调
寒温周旋十二节节尽更须亲气索命将絶体死亡魄魂色转
更爲紫赫然称还丹粉提以一丸刀圭最爲神
此节言乾坤交姤还丹之法象也坎离旣交会于黄房抟链
两物并合爲一养在坤炉之中时节一到大药便产所谓水
乡铅只一味是也大药旣产卽忙采取当以眞意爲媒廻风
混合徐徐从坤炉升入乾鼎方得凝而成丹故曰??治并合
之持入赤色门此二句有吸?撮闭无数作用在内赤色门
卽綘宫乾鼎是也药旣升鼎渐凝渐结又徐徐从乾鼎引下
送归黄庭此时当用固济之法深之又深宻之又宻直到虚
极静笃一点眞阳之炁方不泄漏故曰固塞其际会务令致
完坚固塞之极一阳动於九地之下形如烈火斩关而出正
子时一到亟当发眞火以应之霎时乾坤阖辟龙虎交争便
有龙吟虎啸之声故曰炎火张於下龙虎声正勤大药初生
用文火以含育之方得升腾而出炉大药旣生用武火以煅
链之方得结实而归鼎故曰始文使可修终竟武乃成此中
火候不可毫发差殊当用文而失之於猛则火太炎矣当用
武而失之於弱则火太冷矣必相其宽猛之宜调其寒温之
节方能得中故曰视候加谨宻审察调寒温子时从尾闾起
火应复卦一阳初动是爲天根直至六阳纯乎乾动极而复
静矣午时从泥丸退火应姤卦一阴初静是爲月窟直至六
阴纯乎坤静极而复动矣故曰周旋十二节节尽更须亲此
乾坤大交之法象也动静相生循环不息链之又链日逐抽
铅添汞久之铅尽汞乾阴消阳长方得变种性爲眞性化识
神爲元神阴滓尽除则尸气灭而命根卒断阳神成象则凡
体死而魂魄俱空故曰气索命将絶体死亡魂魄关尹子所
谓一息不存道将来契正此时也至於伏链久久絶後再苏
心死神活而鼎中之丹圆满光明塞乎太虚矣岂非色转更
爲紫赫然称还丹乎金丹本乾家所出还归於乾故称还丹
色转紫者取水火二炁煅链而成也还丹有气无质不啻如
一丸之粉一匕之刀圭而其变化若神已如此从此脱胎换
鼎再造乾坤子又生孙神化不测过此以往未之或知矣岂
非粉提以一丸刀圭最爲神乎刀者水中金也圭者戊己二
土也可见彻始彻终只取金水土三物变化而成还丹耳崔
公入药镜云飮刀圭窥天巧吕祖沁园春云当时自飮刀圭
又谁信无中产就儿其旨畧同
此章全露还丹法象系伏食卷中大关键处初言两物相交
则伏炁於坤炉而产药继言一阳初动则凝神於乾鼎而成
丹前两节总是金丹作用後一节方是还丹作用入药镜云
产在坤种在乾悟眞篇云依他坤位生成体种在乾家交感
宫皆本诸此章
还丹名义章第十五
推演五行数较约而不烦举水以激火奄然灭光明日月相薄
蚀常在晦朔间水盛坎侵阳火衰离昼昏阴阳相飮食交感道
自然名者以定情字者缘性言金来归性初乃得称还丹吾不
敢虚说仿效圣人文古记显龙虎黄帝美金华淮南炼秋石玉
阳加黄芽贤者能持行不肖毋与俱古今道由一对谈吐所谋
学者加勉力留念深思维至要言甚露昭昭不我欺
此章结言还丹名义不外水火之性情也
推演五行数较约而不繁举水以激火奄然灭光明日月相薄
蚀常在晦朔间水盛坎侵阳火衰离昼昏阴阳相飮食交感道
自然
此节言水火交感虽变而不失其常也盖丹道之要不外一
水一火水火本出一原後分两物乾中一阳走入坤宫成坎
坎中有太阳眞火坤中一阴转入乾宫成离离中有太阴眞
水水火二炁互藏其根化化不穷五行全具其中盖水能生
木木能生火火能生土土能生金金转生水左旋一周而相
生便是河图顺数火能尅金金能尅木木能尅土土能尅水
水转尅火右旋一周而相尅便是洛书逆数一顺一逆一生
一尅而五行之千变万化总不出其范围故曰推演五行数
较约而不烦天一生水水本眞阳落在北方太阴之中所以
水反属阴地二生火火本眞阴升在南方太阳之位所以火
反属阳阴盛便来侵阳水盛便能灭火盖先天无形之水火
主相济爲用後天有形之水火便主相激爲仇故曰举水以
激火奄然灭光明天上之日月卽是世间之水火日属太阳
火精其光无盈无亏月属太阴水精借太阳以爲光晦朔之
交日与月并会於黄道谓之合朔然但同经而不同纬故虽
合朔而日不食若同经而又同纬月不避日阳光便爲阴魄
所掩所以太阳薄蚀长在朔日故曰日月相薄蚀常在晦朔
间人身与造化若合符节世人但知坎水爲月不知离中一
点眞水正是月精但知离火爲日不知坎中一点眞火正是
日光晦朔之交日月合璧水火互藏一点太阳眞火沉在北
海极底邵子所谓日入地中媾精之象也在丹道爲坎离会
合一阳初动之时此时当温养潜龙勿可轻用直到阳光透
出地上方才大明中天若眞阳不能作主?在阴中无由出
炉卽是北方寒水过盛浸灭太阳之象眞火旣爲寒水所浸
日光便受重阴掩抑正当中天阳盛之时奄奄衰弱昏然而
无光矣故曰水盛坎侵阳火衰离昼昏坎居北方幽阙之中
正子位上月当朔之象也离居南方向明之地正午位上日
当昼之象也水火均平方得交济爲用一或偏胜便致薄蚀
爲灾日月之相簿蚀卽举水以激火奄然灭光明之义也当
与中篇晦朔薄蚀掩冐相倾参看虽然此特言其变耳若水
不过盛火不过衰日以施德月以舒光水火自然之性情卽
阴阳交感之常道薄蚀灾变何自而生故曰阴阳相飮食交
感道自然日月反其常道故云薄蚀阴阳循其自然故云飮
食盖以造化日月之合有常有变喻身中坎离之交有得有
失不可不愼宻也
名者以定情字者缘性言金来归性初乃得称还丹
此节言金返归性乃还丹之了义也离中元精本太阴眞水
又称木液坎中元炁本太阳眞火又称金精丹道以水火爲
体金木爲用关尹子曰金木者水火之交是也金木虽分两
物究其根源只一金性金性本出先天之乾未生以前纯粹
以精万刼不坏只因有生以後混沌一破走入坤宫是爲坎
中金精乾家之性转而称情乾之一阳旣变爲坎其中换入
坤之一阴是爲离中木液坤家之情转而称性盖木主寍静
字之曰性所谓人生而静天之性也金主流动名之曰情所
谓感於物而动性之欲也两者同出异名譬如只此一个人
旣有名复有字名字虽分两样性情原是一人故曰名者以
定情字者缘性言其初乾中之金变而成坎便是性转爲情
一转则无所不转轮回顚倒只在目前所谓顺去生人生物
也今者仍取坎中眞金还而归乾便是情返爲性一返则无
所不返坚固圆常顿超无漏所谓逆来成圣成仙也学道之
士若能於感而遂通之後弗失其寂然不动之初而丹乃可
还矣故曰金来归性初乃得称还丹此两句不特爲一部参
同契关键且能贯穿万典千经楞严经云如金鑛襍於金精
其金一纯更不成襍圆觉经云如销金鑛金非销有旣已成
金不重爲鑛经无穷时金性不坏是此义也吕纯阳云金爲
浮来方见性木因沉後始知心张紫阳云金鼎欲留朱里汞
玉池先下水中银亦此义也可见三藏梵典只发挥得金性
二字万卷丹经只证明得还丹二字且更兼质之羲易若合
符节可以豁然矣还丹法象已备见上章此特结言其名义
耳
吾不敢虚说仿傚圣人文古记显龙虎黄帝美金华淮南链秋
石玉阳加黄芽贤者能持行不肖毋与俱古今道由一对谈吐
所谋学者知勉力留念深思维至要言甚露昭昭不我欺
此节言还丹宗旨实祖述从上先圣也自开辟以来只有此
一点金性得此以自度超凡入圣固是这个得此以度世着
书立言也是这个所谓千百世之上千百世之下有圣人出
焉此心此理无不同也迥非一切虚词曲说可得而拟故曰
吾不敢虚说仿傚圣人文本来金性无名无字古圣因觉悟
末学强爲安名立字种种不一还丹之道取龙虎两弦之炁
相配而成古丹经中显出龙虎两物故曰古记显龙虎不特
此也昔黄帝炼成还丹美其名曰金华淮南丹成又名秋石
玉阳丹成又名黄芽龙虎象一金一木金华象水中之金秋
石色本黑而转白亦象水中之金黄芽象土中之金究竟名
字虽殊性情则一所谓较约而不烦者也卽如篇中言龙虎
言金华言黄芽不一而足或喻两物或喻眞种要皆本黄帝
以来之遗文岂故爲虚词曲说以误後学哉然此事只可与
贤者行持断断不可与不肖者同事何以故贤者性慧而能
通得眞师一言开悟便知专求先天金炁炼成还丹不受羣
惑不肖者性钝而易惑闻说龙虎便疑是炉火外道闻说金
华黄芽便猜做五金八石闻说秋石便思炼食溲溺错认先
圣大道流八旁门此辈讵可与共事哉岂知一切异名总不
出先天金性只此一事实余二卽非眞先圣先贤得心应手
之後着书立说虽各出手眼然到宗旨合同处恍如对面而
谈无不吐露至切至要更无一字自欺欺人学者倘能参礼
眞师研穷元奥勉力而深思之悉与此书印证毫发不差方
知还丹大道只在目前仙翁眞不我欺也何不直下承当而
转转赚误乎此系上篇伏食末章专爲还丹二字结尾故魏
公自发其作书之原委特丁寍之
抑有疑焉魏公旣言参同一书祖述三圣之易而作矣此处
仿傚圣人又别指黄帝以下一可疑也世俗相沿又云魏公
不知师授谁氏得古文龙虎经仿之作参同契二可疑也愚
常窃取近代所传龙虎经反覆玩之不特义藴浅薄视参同
有霄壤之别卽其章章相傚句句相摹声口逼肖蹈袭之蹊
径显然盖世间好事者见此章有古记显龙虎句求其说而
不得遂造作僞书以欺世而惑众耳後来彭晓王道辈读书
无眼甘爲所欺反以此书爲依傍龙虎经而作岂不误哉自
王彭作俑以来近代炉火家无不奉龙虎经爲指南并将此
书牵入炉火牢不可破遂使金丹大道流爲旁门烧炼之术
良可悲也然则仿傚圣人句究竟何居曰此圣人泛指黄帝
以来诸祖仿傚者言金华黄芽诸异名所自出也非端指龙
虎经也若专指龙虎经则金华黄芽等又出何经耶卽使果
有龙虎经必系上古之文在魏公时尙彷佛相传今则久已
亡矣决非近代所传之僞龙虎经也然则仿傚圣人祖述三
圣两说究竟何居曰两者各不相悖篇中龙虎金华诸异名
相铅於黄帝以来所传之文而药物炉鼎火候三种法象则
断断出乎三圣之易不可诬也此御政伏食之所以相爲表
里也其参考丹经则中篇结尾维昔圣贤伏炼九鼎等句印
证甚明其原本周易则下篇结尾歌叙大易三圣遗言等句
印证尤明後两篇结尾实与此章首尾相应彼两章内并不
提龙虎经一字可见此处仿傚圣人其爲泛指之辞无疑矣
非愚輙敢爲臆说皆据仙翁所自道也此系千古一大疑案
管窥之见聊爲指破知我罪我其何敢辞
伏食诸章尤奥於前两卷得此阐发不啻皎日之中天矣至
如龙虎经一案以僞杂眞千数百年来无人敢开口并爲道
破快絶快绝