淮南鸿烈解卷之十二动十（1/2）
太尉祭酒臣许愼记上
精神训精者人之气神者人之守也\/本其原说其意故曰精神因
以题\/篇
古未有天地之时惟像无形惟思也念天地\/未成形之时无
有形生有形\/故天地成焉窈窈??芒芠漠闵澒蒙鸿洞
莫知其门皆未成形之气也芒读玉莽之莽\/也芠读??灭之??闵读子骞之闵
澒言项羽之项鸿读子赣之赣洞读同游\/之同也皆无形之象故曰莫知其门也有
二神混生经天营地二神隂阳之神\/也混生俱生也孔乎莫
知其所终极孔深\/貌也滔乎莫知其所止息滔大\/貌也
於是乃别爲隂阳离爲八极刚柔相成万物
乃形离散也八极八方\/之极刚柔隂阳也烦气爲虫\/烦乱精气爲
人是故精神天之有也而骨骸者地之有也
精神入其门而骨骸反其根精神无形故能\/入天门骨骸有
形故反其\/根归土也我尚何存言人死各有所\/归我何犹常存是故圣
人法天顺情不拘於俗不诱於人诱犹\/惑也以天
爲父以地爲母隂阳爲纲四时爲纪天静以
清地定以宁万物失之者死法之者生夫静
漠者神明之宅也虚无者道之所居也是故
或求之於外者失之於内有守之於内者失
之於外譬犹本与末也从本引之千枝万叶
莫不随也夫精神者所受於天也而形体者
所禀於地也故曰一生二二生三三生万物
一谓道也二曰神明也三曰和气也或说一\/者元气也生二者乾坤也二生三三生万物
天地设位隂阳\/通流万物乃生万物背隂而抱阳冲气以爲
和万物以背爲隂以腹爲阳身中空虚和气\/所行爲隂故肾双爲阳故心特隂阳与和
共生物形君臣\/以和致太平也故曰一月而膏始育如\/膏也二月
而胅三月而胎四月而肌五月而筋六月而
骨七月而成八月而动九月而躁十月而生
形体以成五藏乃形是故肺主目肺象朱雀\/朱雀火也
火外景故\/主目也肾主鼻肾象龟龟水也水所以通\/沟也鼻所以通气也故主
鼻\/也胆主口胆勇者决所以\/处故主口也肝主耳肝金也金\/内景故主
耳\/也外爲表而内爲里开闭张歙各有经纪歙\/读
胁\/也故头之圆也象天足之方也象地有四时
五行九解四时春夏秋冬也五行金木水火\/土也九解谓九十爲一解也一说
九解六一之所解合也一\/说八方中央故曰九解也三百六十六日人
亦有四支五藏九窍三百六十六节天有风
雨寒暑人亦有取与喜怒故胆爲云胆金也\/金石云
之所出\/故爲云肺爲气肺火也\/故爲气肝爲风肝木也木爲\/风生故爲风
肾爲雨肾水也因水故雨雨或作\/电肾水也水爲光故爲电脾爲雷以
与天地相参也而心爲之主心土也故爲\/四行之主也是
故耳目者日月也血气者风雨也日中有蹲
乌踆犹蹲也谓三足\/乌踆读踆魏之踆而月中有蟾蜍蟾蜍\/虾蟆日
月失其行薄蚀无光薄者迫也薄读\/享薄之薄也风雨非
其时毁折生灾五星失其行州国受殃五星\/荧惑
太白岁星辰星镇星也今荧犯角\/亢则州国受其殃他也余准此也夫天地之
道至紘以大尚犹节其章光爱其神明人之
耳目曷能久熏劳而不息乎息\/止精神何能久
驰骋而不既乎既\/尽是故面气者人之华也而
五藏者人之精也夫面气能专于五藏专\/一而
不外越则胷腹充而嗜慾省矣胷腹充而嗜
慾省则耳目清听视达矣耳目清听视达谓
之明五藏能属於心而无乖则?志胜而行
不僻矣?志胜言己之?志也僻邪也胜或\/作遯言?或遯去故行正而不邪也
?志胜而行之不僻则精神盛而气不散矣
精神盛而气不散则理理则均均则通通则
神神则以视无不见以听无不闻也以爲无
不成也是故忧患不能入也而邪气不能袭
袭犹因\/也亦入故事有求之於四海之外而不能遇
遇\/得或守之於形骸之内心无\/欲也而不见也故所
求多者所得少所见大者所知小夫孔窍者
精神之户牖也而气志者五藏之使候也耳
目淫於声色之乐则五藏摇动而不定矣五
藏摇动而不定则血气滔荡而不休矣血气
滔荡而不休则精神驰骋於外而不守矣多\/情
欲故神\/不内守精神驰骋於外而不守则祸福之至
虽如丘山无由识之矣丘山谕大\/识知也使耳目精
明玄达而无诱慕气志虚静恬愉而省嗜慾
五藏定宁充盈而不泄精神内守形骸而不
外越则望於往世之前而视於来事之後犹
未足爲也犹尚也\/爲治也岂直祸福之间哉故曰其
出弥远者其知弥少言虽知\/道故少以言夫精神之
不可使外淫也是故五色乱目使目不明不\/明
视而\/昏也五声譁耳使耳不聦不聦听\/无闻也五味乱口
使口爽伤爽病病伤\/滋味也趣舍滑心使行飞扬滑\/乱
也飞扬不\/从轨度也此四者天下之所养性也性生\/也然
皆人累也故曰嗜慾者使人之气越越\/失而好
憎者使人之心劳劳\/病弗疾去则志气日耗耗\/犹
乱\/也夫人之所以不能终其寿命而中道夭於
刑戮者何也以其生生之厚言生生之厚者\/何必极嗜慾淫
滥无厌以伤耳目情性故不终其\/寿命中道夭殒於刑辟之戮也夫惟能无
以生爲者则所以修得生也无以生爲者轻\/利害之乡除情
性之欲则\/长得生矣夫天地运而相通万物緫而爲一
緫合也一同也万\/物合同统於一道能知一则无一之不知也
上一道也\/下一物也不能知一则无一之能知也譬吾
处於天下也亦爲一物矣不识天下之以我
备其物与与邪\/辞也且惟无我而物无不备者乎
然则我亦物也物亦物也物之与物也有何
以相物也物亦物也何\/相名爲物也虽然其生我也将以
何益言生我自然之道\/亦当以何益乎其杀我也将以何损
损\/减夫造化者既以我爲坯矣将无所违之矣
言既以我爲人无所离\/之谕不求亦不避也吾安知夫刺炙而欲
生者之非或也又安知夫绞经而求死者之
非福也或者生乃徭役也而死乃休息也天
下茫茫孰知其生我也不疆求已已止也言\/不恶生也
其杀我也不疆求止言不\/畏死欲生而不事事\/治憎
死而不辞唯义所在\/故不辞也贱之而弗憎贵之而弗
喜人有恶贱己者己不憎也\/人有尊己者己不喜也随其天资而安
之不极资时也一曰性也极急\/也谕道人不急求生也吾生也有七
尺之形吾死也有一棺之土吾之於比有形
之类犹吾死之沦於无形之中也沦入\/也然则
吾生也物不以益衆吾死也土不以加厚吾
又安知所喜憎利害其间者乎不知喜生之\/利不知憎死
之害守其\/正性也夫造化者之攫援物也攫撮也\/援引也譬
犹陶人之埏埴也其取之地而已爲盆盎也
与其未离於地也无以异其已成器而破碎
漫澜而复归其故也陶人作瓦器治官也顿\/泥坯取之於地以爲器
明人不当恶死死复归其未生之故\/耳譬犹瓦器之破而复反於土也与其爲
盆盎亦无以异矣无以异\/於土也夫临江之乡居人
汲水以浸其园江水弗憎也苦洿之家决洿
而注之江洿水弗乐也是故其在江也无以
异其浸园也其在洿也亦无以异其在江也
道尚空虚贵无形江水大去不可消就易故\/不憎也窊水小去易小消就不消故不乐也
洿水犹澹水也苦犹疾也一说言各\/自安其处也及其转易亦无憎乐也是故圣
人因时以安其位当世而乐其业业事\/也夫悲
乐者德之邪也而喜怒者道之过也好憎者
心之暴也故曰其生也天行似天\/气也其死也物
化如物之\/变化也静则与隂俱闭动则与阳俱开精
神澹然无极极\/尽不与物散而天下自服散杂\/乱貌
自服服\/於德也故心者形之主也而神者心之寳也
形劳而不休则蹶蹶\/颠精用而不已则竭是故
圣人贵而尊之不敢越也夫有夏后氏之璜
者匣匮而藏之寳之至也半璧曰璜\/珍玉也夫精神
之可寳也非直夏后氏之璜也直犹\/但也是故圣
人以无应有必究其理以虚受实必穷其节
恬愉虚静以终其命是故无所甚?而无所
甚亲抱德炀和以顺于天炀炙也向火中炙\/和气以顺天道也
炀读供\/养之养与道爲际与德爲邻际合也\/邻比也不爲福
始不爲祸先魂魄处其宅而精神守其根死
生无变於己故曰至神变\/动所谓眞人者性合
于道也眞人者虚戏黄\/帝老聃是也故有而若无实而若
虚处其一不知其二治其内不识其外治其\/内守
精神也识其外\/外不好憎也明白太素无爲复朴体本抱
神以游于天地之樊樊崖也樊读\/麦饭之饭也芒然仿佯
于尘垢之外芒读王\/莽之莽而消摇于无事之业浩
浩荡荡乎机械之巧弗载於心是故死生亦
大矣而不爲变不爲变者\/同死生也虽天地覆育亦不
与之抮抱矣抮抱犹持着者言不以天地养\/育万物故强与持着守其纯热
也审乎无瑕而不与物糅瑕犹衅也忤见利\/欲之貌也能审顺
之故不与\/物相杂粈见事之乱而能守其宗见事有者\/止之乱不
能眩惑故能守\/其宗宗本也若然者正肝胆遗耳目言精\/神内
守\/也心志专于内通达耦于一一者\/道也居不知所
爲行不知所之言志意\/无所系浑然而往逯然而来
浑转行貌逯谓无所爲忽然往来也逯读\/谓緑衣之緑也浑读大珠挥挥之挥也形
若槁木心若死灰槁木无气死灰\/无热谕无爲也忘其五藏
损其形骸不学而知不视而见不爲而成不
治而辩感而应迫而动迫切不得不动\/然後乃动也不得
已而往如光之燿如景之放以道爲紃有待
而然紃者决也以道待万物\/故曰有待而默默如是抱其太清之本
而无所容与无所容与\/於情欲也而物无能营营惑也\/一曰乱
廓惝而虚清靖而无思虑不劳\/精神大泽焚而不
能热河汉涸而不能寒也大雷毁山而不能
惊也大风晦日而不能伤也言体道之人闭\/情守虚虽此四
者之大不\/能惑也是故视珍寳珠玉犹石砾也视至
尊穷宠犹行客也至尊谓帝王也故曰穷\/宠也行客犹行路过客视
毛嫱西施犹?丑也毛嫱西施皆古之美人\/颠头也方相氏黄金四
目衣赭稀世之?貌非生人也\/但其像耳目?丑言极丑也以死生爲一
化以万物爲一方方类\/也同精於太清之本而
游於忽区之旁忽区忽恍无\/形之区旁也有精而不使者
有神而不行言不浊其精不劳\/其神此之谓也契大浑之朴
而立至清之中朴犹质也浑不散之\/貌也浑读挥章之挥是故其
寝不梦其智不萌其寝不梦神内守也\/其智不萌无思念也其魄
不抑其魂不腾魄隂神魂阳神隂不沈\/抑阳不飞腾各守其宅反复
终始不知其端绪甘暝太宵之宅太宵长夜\/之中也言
其直瞑於大道之\/处?视昭昭矣而觉视于昭昭之宇休息
于无委曲之隅而游敖于无形埒之野无委\/曲之
隅无形埒之野?\/?无形像之貌也居而无容处而无所言其\/人居
无形容可得见\/也处无常所其动无形其静无体无形无\/体道之
容\/也存而若亡生而若死出入无间役使鬼神
言能化也人不与鬼同形而能使\/之者道也天神曰神人神曰鬼也沦於不测
入於无间以不同形相嬗也嬗传也万物之\/形不同道以相
传生\/也终始若环莫得其伦伦理也道也\/人莫能得焉此精
神之所以能登假于道也假至也上至於道\/也或作虾蟆云气
是故眞人之所游游\/行若吹呴呼吸吐故内新
熊经鸟伸凫浴蝯躩鸱视虎顾是养形之人
也不以滑心经动摇也伸频伸也若此养形\/之人导引其神屈伸跳踉是非
眞人爲之道也滑乱也言此养\/形者耳不足以乱眞人之心也使神滔荡而
不失其充充\/实日夜无伤而与物爲春体道人\/同日夜
谕贼害也无伤无所贼害\/也与物爲春言养物也则是合而生时干
心也若是者合於道生四时化\/其心也言不干时害物也且人有戒形
而无损於心戒备也人形体备具戒或作革\/革改也言人形骸有改更而作
化也心谕神\/神不损伤也有缀宅而无耗精缀宅身也精\/神居其宅则
生离其宅则死言人虽死精\/神终不耗灭故曰无耗精也夫癞者趋不变
狂者形不亏神将有所远徙孰暇知其所爲
言病癞者形生神在故趋不变也或作介介\/被甲者礼介者不拜而能趋於步故曰不变
也狂体具存故曰不亏但精神\/散越耳故曰神有所远徙也故形有摩而
神未尝化者摩灭犹死也神变归於无形\/也故曰未尝化也化犹死也以
不化应化千变万抮而未始有极不化精神\/也化者形
骸死者形爲灰\/土爲日化也化者复归於无形也不化者
与天地俱生也夫木之死也青青去之也夫
使木生者岂木也使木生者天也\/故曰岂木哉犹充形者
之非形也充形者气也\/故曰非形也故生生者未尝死也
其所生则死矣生生者道谕道之人若天气\/未尝死也下所生者万物矣
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