通玄眞经卷之五璧五（2/2）
不乖道虽曰凶/器实爲至德也用兵有五有义兵有应兵有
忿兵有贪兵有骄兵夫兵者动有危/亡用有可否也诛暴救
弱谓之义敌来加己不得已而用之谓之应
争小故不胜其心谓之忿利人土地欲人财
货谓之贪恃其国家之大矜其人民之衆欲
见贤於敌国者谓之骄义兵王应兵胜忿兵
败贪兵死骄兵灭此天道也国有五兵轻用/则死败身有五
贼轻用之则危亡天道赏善/惩奸其理不差仁者愼之也
老子曰释道而任智者危弃数而用才者困
舍平夷之道专巧诈之智遗祸福之数/骋谲诡之才抑本移末得不危亡也故守
分循理失之不忧得之不喜成者非所爲得
者非所求不惊得失/自无忧喜入者有受而无取出者
有授而无与受无贪取之心/与无矜出之态因春而生因秋
而杀所生不德所杀不怨则几於道矣春秋/无心
生杀有时人主无爲赏罚/必当远违其理近失其道
文子问曰王者得其欢心爲之奈何帝王之/理何以
得百姓/欢心老子曰若江海即是也淡兮无味用
之不既先小而後大夫明王之德湛若江海/来者不逆酌者不竭淡
然无味五味成焉施之无穷万物/赖焉故得万姓欢心子孙不絶也夫欲上人
者必以其言下之欲先人者必以其身後之
天下必效其欢爱进其仁义而无苛气居上
而民不重居前而衆不害天下乐推而不厌
虽絶国殊俗蜎飞蠕动莫不亲爱无之而不
通无往而不遂故爲天下贵欲上人者非有/欲上之心有欲
人之不上矣先人者非有允人之心则推先/而不害若然者德惠动天地况於人乎
老子曰执一世之法籍以非传代之俗譬犹
胶柱调瑟执一隅之说非通代之典其犹/胶柱调瑟何典节之能全也圣
人者应时权变见形施宜世异则事变时移
则俗易论世立法随时举事夫圣王救时济/物衆人仰止犹
饥而待食渴而思/饮人谁不愿也上古之王法度不同非古
相返也时务异也是故不法其已成之法而
法其所以爲法者与化推移道无隆替而俗/有变革是以五
帝不同治三王不共法/非欲相返因时宜者也圣人法之可观也其
所以作法不可原也法未然人不可知/政已洽衆有可观其言
可听也其所以言不可形也言可听者当时/用也不可形者
不可以当时之/言爲後时之用三皇五帝轻天下细万物齐
死生同变化轻天下者非鄙薄也细万物者/非简贱也言非有欲取天下而
天下归无心利万物万物自附者也齐死生/则忧惧不能入同变化则诡异不能移也
抱道推诚以镜万物之情神而爲镜/照无不得上与道
爲友下与化爲人上与道交/下与化游今欲学其道不
得其清眀玄圣守其法籍行其宪令必不能
以爲治矣夫存其典籍行其法制实赖玄圣/发扬导达使後之学者知贵其导
内以治身外/以治国也
文子问政政者/政教也老子曰御之以道养之以
德无示以贤无加以力教之以道无见其智/能临之以德无矜其
威/势损而执一无处可利无见可欲清虚爲体/欲利自亡
也方而不割廉而不刿正不割物/廉不伤义无矜无伐
御之以道则民附养之以德则民服无示以
贤则民足无加以力则民朴无示以贤者俭
也无加以力不敢也下以聚之赂以取之俭
以自全不敢自安不下则离散弗养则背叛
示以贤则民争加以力则民怨离散则国势
衰民背叛则上无威人争则轻爲非下怨其
上则位危四者诚修正道几矣俭而自全养/以亲衆贤而
不恃威而不暴四/者兼修正道存矣
老子曰上言者下用也下言者上用也上言
者常用也下言者权用也唯圣人爲能知权
言而必信期而必当上言谓道下言爲权唯/圣人能知用之不失其
道善用权也小人用之则丧其躯不/知权也唯权不言而信不期而当也天下之
高行直而证父信而死女孰能贵之世知所/谓证父
爲贤死女爲信而天下莫不高之斯不然其/矫性而求直节行以存诚乃末世之诡法非
至德之眞意则/故不足信贵也故圣人论事之曲直与之屈
伸无常仪表理在称机/事无定体祝则名君溺则捽父
势使然也捽祚骨切名君非礼在祝即当捽/父非法於溺即可事在适时谁云
适礼/也夫权者圣人所以独见夫先迕而後合
者之谓权先合而後迕者不知权不知权者
善反丑矣善用权者先谲而後通不/善用者始吉而终凶也
文子问曰夫子之言非道德无以治天下上
世之王继嗣因业亦有无道各没其世而无
祸败者何道以然设问/之意老子曰自天子以下
至于庶人各自生活然其活有厚薄天下时
有亡国破家无道德之故也非有他殃/在於失道有道
德则夙夜不懈战战兢兢常恐危亡无道德
则纵欲怠惰其亡无时居存若亡国无余殃/安时忘危身死无时
使桀纣循道行德汤武虽贤无所建其功也
有道即王无道即亡固知善恶无王兴亡/在人皇天辅德自然之理岂云昧也哉夫
道德者所以相生养也所以相畜长也所以
相亲爱也所以相敬贵也夫聋虫鼈聋/无耳虽愚
不害其所爱诚使天下之民皆怀仁爱乆心
祸灾何由生乎夫道者广覆厚载生之畜之/亲之爱之一不异物尽申诸
己使万物皆然则虽聋虫之愚/尚感仁泽何忧祸灾之生也夫无道而无
祸害者仁未絶义未灭也仁虽未絶义虽未
灭诸侯以轻其上矣诸侯轻上则朝廷不恭
纵令不顺夫王者无道有位继业未灭者以/仁义犹存故也而祸福之??已萌
於兹陵熳之情以轻其上矣则夷王下堂而/见诸侯文公要盟而会践士此衰世之谓也
仁絶义灭诸侯背叛衆人力政以威力/爲政也强者
陵弱大者侵小民人以攻击爲业灾害生祸
乱作其亡无日何期无祸也道丧德亡仁絶/义灭有君非君
爲臣非臣尊卑失位强弱相陵故即秦/之二世汉之季主此国毁亡之时也
老子曰法烦刑峻即民生诈法烦难奉奉之/不逮则峻之以
刑刑之不正则罪及无辜遂使百姓轻生/冒禁以死抵法天下之危莫不由此也上
多事则下多态求多即得寡禁多即胜少以
事生事又以事止事譬犹扬火而使无焚也
以智生患又以智备之譬犹挠水而欲求其
清也人多事即心乱国多禁则民劳/犹火不可频扬水不可数挠也
老子曰人主好仁即无功者赏有罪者释好
刑即有功者废无罪者及无好憎者诛而无
怨施而不德人主无好憎之心则臣无颇僻/之刑则赏者不避诛者不怨
放准循绳身无与事若天若地何不覆载合
而和之君也别而诛之法也民以受诛无所
怨憾谓之道德动循法度德合天地君眀即/理无不鉴法平则民不遭其
辜
老子曰天下是非无所定世各是其所善而
非其所恶夫求是者非求道理也求合於己
者也非去邪也去迕於心者今吾欲择是而
居之择非而去之不知世所谓是非也世人/善己
所是恶人所非彼亦恶吾所善非吾所是是/既非是善亦非善即善恶无定是非安在然
惬其情者虽恶以爲善善其所善非去衰也/迕其意者虽是以爲非其所非违其心也则
无是以不非其所非者则无非矣则无是无/非无善无恶故明不出善恶而无是非者也
故治大国若烹小鲜勿挠而已大国不胜乱/政小鲜何堪
数/挠夫趣合者即言中而益亲身踈而谋当即
见疑趣合谓偶合於君所言且当而/身疏则君未深信必见疑也今吾欲
正身而待物何知世之所从规我者乎吾若
与俗遽走犹逃雨无之而不濡今我欲爲人/规矩人亦爲
我师匠犹速走避雨/身已劳倦不免沾濡欲在於虚则不能虚若
夫不爲虚而自虚者此所欲而无不致也夫/虚
者无欲有欲非虚/无心无所不至也故通於道者如车轴不运
於己而与毂致于千里转於无穷之原也达/道
之士身由毂也神由轴也身混世而尝适心/居中而常寂不驰言外不劳诸己故能转於
无穷之路游/於絶?之境故圣人体道反至不化以待化
动而无爲圣人内以反眞外能应化/触情不染动用无爲也
老子曰夫亟战而数胜者则国必亡亟战则
民罢数胜则主骄以骄主使罢民而国不亡
者则寡矣主骄则恣恣则极物民罢则怨怨
则极虑上下俱极而不亡者未之有也故功
遂身退天之道也战不欲频主不欲骄民不/欲罢物不欲极极则返极
而不亡未/之有也
平王问文子曰吾闻子得道於老聃今贤人
虽有道而遭淫乱之世以一人之权而欲化
乆乱之民其庸能乎平王周平王也言一人/者王自况也贤人指文
子也言今虽权在一人不能/化之子有何道而能治之也文子曰夫道德
者匡邪以爲正振乱以爲治化淫败以爲朴
淳德复生天下安宁要在一人夫哀正存心/治乱由君心
哀则衰君治则治故兴亡匪天成败在我不/系於物贵在诸道道彼一人则淫俗可变醇
德复兴何忧/不治者也人主者民之师也上者下之仪
也上美之则下食之上有道德则下有仁义
下有仁义则无淫乱之世矣故知天下顒顒/莫不上师於君
望爲仪表其由决水於/千仞之谿无不归往也积德成王积怨成亡
积石成山积水成海不积而能成者未之有
也德不积不足以成名恶不积不/足以毁身故王者顺所积也积道德者
天与之地助之鬼神辅之凤凰翔其庭麒麟
游其郊蛟龙宿其沼故积道德以感天地四/灵呈其祥万物乐其业
者/也故以道莅天下天下之德也无道莅天下
天下之贼也以一人与天下爲雠虽欲长乆
不可得也莅临也人君以道莅天下天下共/戴之而不重无道处天下天下怨
之而不/乆也尧舜以是昌桀纣以是亡观乎善否/以察存亡
平王曰寡人敬闻命矣平王周之贤王伤时/道衰故问文子求於
治道文子云要在一人匪由於他故平王/修政周道复兴而春秋美之後谥爲平王
通玄眞经卷之五