文始经言外？卷之四贤九（1/2）

抱一子陈显微述

四符篇符者精神?魄/也凡十七章

关尹子曰水可析可合精无人也火因膏因

薪神无我也故耳蔽前後皆可闻无人知崇

无人一奇无人冬雕秋物无人黑不可变无

人北寿无人皆精舌即齿牙成言无我礼卑

无我二偶无我夏因春物无我赤可变无我

南夭无我皆神以精无人故米去?则精存

以神无我故鬼凭物则神见全精者忘是非

忘得失在此者非彼抱神者时晦明时强弱

在彼者非此

抱一子曰此言全精抱神之道也精本无

人故当忘其是非忘其得失以全吾之精

神本无我故当时其晦明时其强弱以抱

吾之神精一也水可分可合一也耳属肾

虽蔽之前後皆可闻一也水爲智智崇崇

则自尊一也冬物归根一也黑不可变一

也北方主寿有我一也米去?则精存一

也一数奇独也故皆曰无人也神二也火

因膏因薪二也舌属心即唇齿而能言二

也火爲礼礼卑则尊人二也夏物荣华二

也赤色可变二也南主夭无我二也鬼凭

物则神见二也二数耦两也故皆曰无我

也无人则在此者非彼无我则在彼者非

此知乎此则知所以忘其是非得失与夫

时其晦明强弱之理矣

关尹子曰精神水火也五行互生灭之其来

无首其往无尾则吾之精一滴无存亡耳吾

之神一欻无起灭耳惟无我无人无首无尾

所以与天地?

抱一子曰精神水火也自水生木木生火

火生土土生金金复生水则互生也自火

尅金金尅木木尅土土尅水水复尅火则

互灭也其来无首其往无尾灭已复生生

已复灭则知精未尝有一滴存亡神未尝

有一欻起灭惟无我无人无首无尾与天

地?契则精神长存矣

关尹子曰精者水魄者金神者火魂者木精

主水魄主金金生水故精者魄藏之神主火

魂主木木生火故神者魂藏之惟火之爲物

能熔金而消之能燔木而烧之所以?魂魄

惟精在天爲寒在地爲水在人爲精神在天

爲热在地爲火在人爲神魄在天爲燥在地

爲金在人爲魄魂在天爲风在地爲木在人

爲魂惟以我之精合天地万物之精譬如万

水可合爲一水以我之神合天地万物之神

譬如万火可合爲一火以我之魄合天地万

物之魄譬如金之爲物可合异金而熔之爲

一金以我之魂合天地万物之魂譬如木之

爲物可接异木而生之爲一木则天地万物

皆吾精吾神吾魄吾魂何者死何者生

抱一子曰精水一合魄金四爲五神火二

合魂木三爲五精藏魄而神藏魂是则四

物虽居两处可以一五擒之然魂木爲龙

魄金爲虎使魂藏於神魄藏於精则二物

分於二所终不能相制惟火能熔金燔木

故神可以制魂魄殊不知神寓於魂如火

附於木而火二木三之五运於西北制精

链魄使四象五行俱归於土实资神火之

功也故丹法始终全资火候者火之功用

大矣哉至於合天地万物之水火金木皆

爲吾之精神魂魄譬如万水可合爲一水

万火可合爲一火异金可熔爲一金异木

可接爲一木此则山河大地皆吾法身之

妙用也安有所谓生安有所谓死哉

关尹子曰五行之运因精有魂因魂有神因

神有意因意有魄因魄有精五者回环不已

所以我之僞心流转造化几亿万岁未有穷

极然核芽相生不知其几万株天地虽大不

能芽空中之核雌卵相生不知其几万禽阴

阳虽妙不能卵无雄之雌惟其来干我者皆

摄之以一息则变物爲我无物非我所谓五

行者孰能变之

抱一子曰精神魂魄意五者回环相生不

已则人之伪心轮回四生六道经几亿万

年未有穷极何则有此伪心则有此伪意

有意则有魄有魄则有精有精则有魂有

?则有神有神则又有意矣彼空中之核

与无雄之雌胡爲而不芽不卵耶盖精不

存也物则自清而入浊故始因精而终成

魄神则自微而入妙故始因意而终成神

盖意土数五而五与人俱生故首与四肢

及手足之指皆五也使终能至神而不复

生意则遇物对境当以一息摄之则变物

爲我矣无物非我则五行皆爲吾用而不

复有相生相灭之机孰能变之哉此永不

轮回不受生之妙用也学者欲知之乎

关尹子曰衆人以魄摄魂者金有余则木不

足也圣人以魂运魄者木有余则金不足也

盖魄之藏魂俱之魂之游魄因之魂昼寓目

魄夜舍肝寓目能见舍肝能梦见者魂无分

别析之者分别析之曰天地者魂狃习也梦

者魄无分别析之者分别析之曰彼我者魄

狃习也土生金故意生魄神之所动不名神

名意意之所动不名意名魄惟圣人知我无

我知物无物皆因思虑计之而有是以万物

之来我皆对之以性而不对之以心性者心

未萌也无心则无意矣盖无火则无土无意

则无魄矣盖无土则无金一者不存五者皆

废既能浑天地万物以爲魂斯能浑天地万

物以爲魄凡造化所妙皆吾魂凡造化所有

皆吾魄则无有一物可役我者

抱一子曰愚解前章谓物之自精至魄从

清入浊而魄盛则死矣故曰金有余则木

不足若夫圣人自意生身至於成神则木

有余而金不足魂有余者多觉魄有余者

多梦觉之与梦皆能分别者非魂魄能自

析之也皆有眞性存乎其中而狃习既乆

而能生此分别识也惟圣人知我无我知

物无物皆因心意计之故对境忘识无意

而对之以性性者心未萌也无心则无意

矣一意不存五行皆废斯能浑天地造化

之所妙者皆爲吾魂浑天地造化之所有

者皆爲吾魄是则万物皆爲吾役而不役

於物矣

关尹子曰鬼云爲魂鬼白爲魄於文则然鬼

者人死所变云者风风者木白者气气者金

风散故轻清轻清者上天金坚故重浊重浊

者入地轻清者魄从魂昇重浊者魂从魄降

有以仁昇者爲木星佐有以义昇者爲金星

佐有以礼昇者爲火星佐有以智昇者爲水

星佐有以信昇者爲土星佐有以不仁沉者

木贼之不义沉者金贼之不礼沉者火贼之

不智沉者水贼之不信沉者土贼之魂魄半

之则在人间升魂爲贵降魄爲贱灵魂爲贤

厉魄爲愚轻魂爲明重魄爲暗扬魂爲羽钝

魄爲毛明魂爲神幽魄爲鬼其形其居其识

其好一本/作名皆以五行契之惟五行之数参差

不一所以万物之多盈天地间犹未已也以

五事归五行以五行作五虫可胜言哉譬犹

兆龟数蓍至诚自契五行应之诚苟不至兆

之数之无一应者圣人假物以游世五行不

得不对

抱一子曰云白今之楷字也楷字出於秦

之程邈变篆爲隶而後有也在当时字体

与今不同字古之云字??字古之白字

是则鬼爲???鬼爲魄於古文则然

则从虚轻清故爲风古风字??则从身

重浊故爲气??古气字然则古人制字亦

或有道焉风属木气属金木主升金主降

以五常而升者爲五星之佐反五常而沉

者爲五行所贼楞严所述升沉之报与此

同义魂魄相半则在人间然常人止有三

魂七魄故魂多者爲贵爲贤爲明爲羽爲

神魄多者爲贱爲愚爲暗爲毛爲鬼而其

识其好皆契五行惟五行参差不一故胎

卵湿化有色无色有想无想等类衆生盈

天地间生生不已也然圣人本无我不假

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