内篇逍遥游第一（2/2）
者有患犹觉有患害就不欲入温而理也和不欲出内文明而外柔顺也形就而入
且爲顚爲灭爲崩爲蹶音厥自古谐臣媚子往往形就而入四者只是顚危而不扶持将与彼俱亡之
意心和而出且爲声爲名爲妖爲孽和而至於出则有含垢之声济彼之名彼将恶
其胜已妄生妖孽彼且爲婴儿亦与之爲婴儿与之爲婴儿至入於无疵则虽与之无方
不至於危国与之有方不至於危身婴儿无知识也亦与姑顺之词彼且爲无町音挺畦音擕亦与
之爲无町畦无町畦以园无町畦喻人之无准绳也彼且爲无崖亦与之爲无崖
无崖流荡忘返之意达之入於无疵言彼放荡不捡我且阳爲承顺阴乘其觉悟处一加点化便跃然无
疵矣汝不知夫螳螂乎连发三喻欲使量敌而进无犯怒心无伐美才然後无道之储可傅怒其
臂以当车辙不知其不胜任也是其才之美者也戒之愼之积
伐而美者以犯之几矣几於危身昔楚庄王见车前有一虫怒臂以当其车问曰此何虫也左右曰此
螳螂也其爲虫也知进而不知退庄王日吾当避之以爲勇敢者劝後天下之壮士闻风因聚於其庭汝不知
夫养虎者乎不敢以生物与之爲其杀之之怒也不敢以全物
与之爲其决之之怒也时其饥饱达其怒心虎之与人异类而
媚养已者顺也顺其情也故其杀者逆也乃至於爲虎所杀者逆其情也夫爱马者
以筐盛音成矢屎也以蜄音膑灰泥器盛音成溺适有蚊?爱马之至适见蚊?嘬之仆
御者缘而拊之卒然抟之出马不意不时则决衔毁首碎胸致马惊怒决去衔勒毁碎
其身首之饰虎至暴而顺之则驯马易驯而惊之则暴意有所至而爱有所亡可不愼
邪当世接物逆顺之际不可不愼也匠石之齐至乎曲辕山名见栎音厯社树其大
蔽牛絜之百围絜量度也径尺爲围盖十丈也其高临山十仞四尺日仞而後有枝
其可以爲舟者旁十数观者如市匠伯不顾遂行不辍弟子厌
足也观之走及匠石曰自吾执斧斤以随夫子未尝见材如此
其美也先生不肯视行不辍何邪曰已矣勿言之矣散木也无用
弃材以爲舟则沈以爲棺椁则速腐以爲器则速毁以爲门户
则液樠音瞒津液暗出樠樠然以爲柱则蠧是不材之木也无所可用故
能若是之夀匠石归栎社见梦曰汝将恶乎比予哉若将比予
於文木邪天下之木多以文见伐夫柤音查梨橘柚果木实蓏音裸草实之属实熟
则剥则辱大枝折小枝泄此以其能材能也苦其生者也故不终
其天年而中道夭自掊音剖击於世俗者也物莫不若是且予求
无所可用久矣几死弟子厌观几乎不免於死乃今得之爲予大用使予也
而有用且得有此大也邪不剥则辱且也若与子也若指匠石子栎木自指皆
物也奈何哉其相物也汝奈何以物相识而几死之散人又恶知散木
匠石觉而诊言轸占也其梦弟子曰趣取无用此木志趣旣取无用则爲社何
邪曰密若无言闭口勿言彼亦直寄直寄寓於社耳焉以爲不知已者诟音后
厉也骂而辱之不爲社者且几有剪乎纵不爲社亦岂有人剪伐之且也彼其所
保与众异而以义义理也誉之不亦远乎南伯子綦游乎商之邱
见大木焉有异结驷千乘隐将芘音庇其所藾音赖子綦曰此何木
也哉此必有异材夫仰而视其细枝则拳曲而不可以爲栋梁
俯而视其大根则轴解如轮轴之解散而不可以爲棺椁咶音舐其叶则
口烂而爲伤嗅之则使人狂酲言狂如病酒也三日而不已子綦曰此
果不材之木也以至於此其大也嗟乎神人以此不材因是以知神人
亦以是不材故精神凝因人不坏而天独存也宋有荆氏地名者宜楸音秋柏桑其拱两手
所围把一手所据而上者求狙猴之杙音弋所以栖戏猴猿者者斩之三围四
围求高名大家之丽栋也者斩之七围八围贵人富商之家求樿音善
棺之全边者傍者斩之故未终其天年而中道夭於斧斤此材之
患也故解古巫祝书名之以牛之白颡者与豚之亢鼻者与人有痔
病者不可以适河以人祭河如西门豹之事又一说谓以人爲巫祝此皆巫祝以知之
矣所以爲不祥也以此三者爲不祥此乃神人之所以爲大祥也不知神人
乃以此无用爲大祥也支离支体不全貌疏者颐音移隐於齐脊曲之状齐脐也肩高
於顶颈缩之状会音哙撮指天会撮髻也古者髻在项中脊曲头低故髻指天也五管在上五脏
属於背背曲则管向上两髀音陆爲脇髀人大腿也脇人两臂也言支离身曲而背耸之状也挫鍼
音针缝衣治繲音解浣衣足以餬口鼓筴音策以箕播米也播精足以食音食十
人上徵求也武士则支离攘臂於其间徵不及之上有大役则支离以
有常疾不受功役不及之上与病者粟则受三锺与十束薪夫支离
其形者犹足以养其身终其天年又况支离其德者乎支离其德者不
自见不自伐藏其用於无用冺其能於无能故得免於世而自全也上以木喻此以人喻孔子适楚楚狂
接舆游其门曰凤兮凤兮何如德之衰也来世不可待往世不
可追也天下有道圣人成成成功也焉天下无道圣人生焉生全生也方
今之时仅免刑焉不能有爲也福轻乎羽全生福也莫之知载祸重乎地
伤生祸也莫之知避福轻於羽殆易於载祸重於地胡不知避巳乎已乎临人以德何暇
临人以德也殆乎殆乎画地而趋何必画地而趋也迷阳迷阳无伤吾行
胡自昧其明以伤吾行乎吾行却曲无伤吾足胡自枉其直以伤吾足乎山木自冦也
膏火自煎也二句忘己狥物之喻桂可食故伐之漆可用故割之二句衒美求用
之喻人皆知有用之用而莫知无用之用也有用之用世间事也胡世间人知之
无用之用出世事也非出世之人不能知亦不能言篇内言虚结尾言无虚无二字丹经万卷不能外焉此庄老学问之
大头脑处世儒恶知南华爲丹经之主乎
复圭子曰一部南华全以出世爲主自古出世之人必先看
得人间世之事透然後能斩钉截铁以爲出世之举故此篇
复以入世之事而寓出世之旨凡所云颜囘仲尼颜阖伯玉
楚狂皆庄老以已意而托爲其人之言令人之信从也颜囘
不往治国而往衞国行独之君以救衞民此亦人间情也而
未得人闻道也故夫子教之以道不欲杂先自治而後治人
也治人不外以已之德与知而治之设有相争与相轧之事
则人不治而祗以召菑矣当知行独自用之君饰非拒谏其
天性也仁义绳?之言适拂其恣睢暴戾之情非以火救火
而水救水乎故桀纣假好名之说以杀其臣尧禹假用兵之
威以求名实而犹不胜囘将何所恃乎所恃者端而虚耳终
不能化衞君甚扬之色所恃者勉而一耳终不能格衞君容
与之心卽能与天爲徒与人爲徒与古爲徒仅免刑焉而欲
以化人不能也其惟心斋乎若而人也耳目化而心思亦化
所谓炼精还气也故以气听至心止於符则炼气还神炼神
还虚矣虚则六通四辟任物之来而待之无所隔碍天下惟
虚能载物而道又集虚故舍虚别无心斋矣絶迹犹爲人使
以有翼飞有知知也无行地则纯爲天使以无翼飞无知知
也人身有神室卽瞻彼阕者之虚室也实则不祥而暗凡夫
也虚则吉祥而明仙佛也吉祥止止止於虚也所谓白云朝
顶上甘露洒须弥也鬼神且不能出其范围又何衞君之不
可化哉颜子上根利器故教之以出世之道叶公则下根钝
器日以涉世爲事者也其使於齐供职可免人道之患欲跳
出阴阳之外以免其患则难与言矣谓子之事亲不可解臣
之事君无所逃自事其心者齐死生忘好恶视奉使第供职
之一事非揣情不可也人情不外於喜怒传其常情无傅其
溢言则两主喜怒无由生而使者不难成命而返何今之使
者非以巧鬬卽以力鬬亦犹饮酒者始治而卒乱也人能察
始简毕巨之理无爲风波之言无爲实丧之行无致人之危
如追穷兽无竭人之情以激不肖况爲使亦有成法奉君命
如奉尺璧无迁令也任词命不任利害无劝成也甯将两君
相好之命不将两君启衅之词非止愼於爲使之道亦以养
吾心中正之理欲免人道之患甯出此乎至於莫之致而致
则有大司命在此其难者人不能爲也颜阖之传衞太子止
虑保身之无策不知无方有方之未尽道故夫子示之以正
身而其运用之妙曰形莫若就可方可圆也曰心莫若和无
彼无我也曰就不欲入磨不磷而湼不淄也曰和不欲出神
潜移而迹浑朴也此岂矫世以鎭俗哉不过欲与天下相安
於无知识无封畛无涯岸则善矣又何瑕疵之可议哉言螳
螂所以喻美才之当惜言养虎所以喻民情之当顺言爱马
所以喻小不忍以失大谋曰意有所至而爱有所忘虽是顶
爱马说言外便含人止知世内之乐而不知世外无名实无
生死虚以待物其乐无极虚以生白其神莫测此阴阳外之
人非阴阳所能害也然欲全神必自全形始彼栎社商邱之
木俱以不材而保其生支离疏以不全而养其身又况支离
其德者埋名韬光不表见於世而精神完固又何如也未又
托爲楚狂辟祸福之门指载避之路伤世人顚倒其行以取
种种罪愆只自冦自煎耳自伐自割耳彼山木膏火桂漆犹
其小也胡世人知有用之用爲天下利不知无用之用不爲
身害也人尽世间人也人尽埋没於名利而不思爲出世之
计也哀哉
内篇德充符第五
道家以修德爲根本养气链形爲筑基王骀申屠嘉叔山无趾三人虽有修德之根本矣天刑之安可解是德尙未
充卽爲才不全而不能德不形也其惟哀骀它乎丈夫与之处以下是寓言得药得丹之术卽爲才全而德不形者
也此人乃爲知爲孽四句下德有爲之圣人不能爲不谋恶用知四句上德无爲之圣人也及其成功下德亦与上
德同归德充於内而道气符於外也至未曰天选子之形子徒以坚白鸣是惠子有愧德充於内安望其道气符於
外哉
鲁有兀当作介独足人也者王骀音台从之游者与仲尼相若常季问於
仲尼曰王骀兀者也从之游者与夫子中分鲁受鲁国之弟子半於夫子也
立不教坐不议卽夫子予欲无言无行不与之教虚而往虚心往求教实而归实有所得
而归固有不言之教无形而心成者邪支体不完爲无形元神完固爲心成是何
人也仲尼曰夫子圣人也指王骀邱也直後而未往耳邱将以爲
师而况不若邱者乎奚假何但也鲁国邱将引天下而与从之常
季曰彼兀者也而王宇法胜也先生其与庸常人也亦远矣若然者其
用心也独若之何仲尼曰死生亦大矣而不得与之变常人以死生爲
大变至人视死生如昼夜而心不与之变虽天地覆坠亦将不与之遗人失物谓之遗天地
覆坠言天之覆坠遗於地也天地自覆坠我心自不覆坠何会与之俱遗哉审乎无假而不与物
迁人之生也谓之假尔面目借尔形骸夫人至无假之时形丧而神亦迁至人视无假如解脱而神长存不与之俱迁命
物之化而守其宗也造者造无爲有化者化有爲无命物各有命也至人视命物虽化而我自有不化者
以有主在也守其宗者守吾之元神眞君是也常季曰何谓也仲尼曰自其异者视
之肝胆楚越也自其同者视之万物皆一也人以异心起见卽肝胆可以爲楚越
况其远者乎亦犹父子如路人同舟如胡越之谓也人以同心起见虽万物与我爲一体况其近者乎亦犹民吾同胞物
吾与也之谓夫若然者且不知耳目之所宜而游心乎德之和夫若
然者旣视万物爲一则吾身亦一矣耳目可互爲视听是不知其所宜也游心乎德之和则不以耳听而以心听不以目
视而以心视所谓听其所听不听其所不听视其所视不视其所不视也物视其所一而不见其
所丧视丧其足犹遗土也有一有不一则有得亦有丧物视其所一卽万物各具一太极之一我非
独得而人非独丧指守其宗而言也眞君旣存则百体爲微土无往而不在视丧足如遗土犹勿遗也常季曰
彼爲已以其知得其心以其心得其常心物何爲最胜也之哉彼指
王骀知守宗而得心亦不过得人之常心耳人何爲而称彼爲最哉仲尼曰人莫监於流水而
监於止水惟止能止众止守宗之心定心也夫人之心动心也水定则能监众形心定则能止众止
受命於地惟松柏独也在冬夏青青受命於天惟舜独也正幸
能正生以正众生松柏得地正气舜得天之正命夫保始之徵不惧之实勇士
一人雄入於九军正性卽守宗也守宗卽保始也非有天德之刚者必不能长守不失正如不惧之实一人
雄入於九军有进而无退将求名而能自要者而犹若是一将求功名而自要於君者犹
若是而不惮生死而况官天地以无形君有形故天地可作我之官府万物以无物藏万物故万
物爲我之府库直寓六骸象耳目首身双手双足爲六骸寓寄寓也直寄寓於六骸之中而以耳目爲
象取象於聪明也一知之所知而心未尝死者乎郭象日知与变化俱则无往而不宜
此知之一者也心与死生顺则无时而非生此心之未尝死也彼且择日而登假音格人则从
是也彼且何肯以物爲事乎释氏以地水火风爲四大假合彼王骀也乃得道之人彼且择日而
升於假合之上人则从是而学其道彼何尝肯以教人爲事乎申屠嘉兀者也而与郑子产
同师於伯昬无人子产谓申屠嘉曰我先出则子止子先出则
我止以同坐出入爲嫌其明日又与合堂同席而坐子产谓申屠嘉曰
我先出则子止子先出则我止今我将出子可以止乎其未邪
子见执政子产自称而不违不避也子齐字法并也执政乎申屠嘉曰先生
指伯昏无人之门乃论德之地固有执政焉如此哉则论势位矣子而悦子
之执政而後人者也笑其矜说在位欲处物先闻之曰监明则尘垢不止止
则不明也久与贤人处则无过今子之所取大者求广其见先生也
而犹出言若是齐执政之言不亦过乎子产曰子旣若是兀也矣犹与
尧争善计子之德不足以自反邪言其不自量申屠嘉曰自状其过
以不当亡者众自陈其过以足爲不当亡者众人也不状其过以不当存者寡默然
不状其过以足爲不当存者鲜矣知不可奈何而安之若命惟有德者能之
游於羿之彀音构中喻天下之徼幸行险者中央者中地也中央的之中也羿所必中之地
然而不中者命也然而有不中者幸免耳人以其全足笑吾不全足者众
矣我拂然而怒而适先生之所则废然而反见至人之知命遗形故废向者之怒
而复常不知先生之洗我以善邪不知先生洗我以善道邪抑我能自反邪吾与夫
子游十九年矣而未尝知吾兀者也不见形骸今子与我游於形骸
之内而子索我於形骸之外不亦过乎郭象曰形骸外矣其德内也今子与我德游耳
非与我形交而索我外好不亦失其所以取大於先生者乎子产蹵然不安貌攺容更貌曰
子无乃称称谓善於称述盖服善而誉之之词鲁有兀者叔山字也无趾无足趾遂以爲称
踵无趾故踵行见仲尼仲尼曰子不谨前旣犯患兀也若是矣虽今来
何及矣不能复全其足无趾曰吾惟不知务而轻用吾身吾是以亡足
今吾来也犹有尊足者存尊於足者眞君是也吾是以务全之也夫天无
不覆不择人而覆之也地无不载不择人而载之也吾以夫子爲天地安知夫
子之犹若是也责其不谨不及天地孔子曰邱则陋矣夫子胡不入乎请
讲以所闻无趾出孔子曰弟子勉之夫无趾兀者也犹务学以
复补前行之恶而况全德之人乎无趾语老聃曰孔邱之於至
人其未邪彼何宾宾以学子爲彼且蕲音祈以諔音叔诡幻怪之名
闻以爲善救恶爲求非常之名不知至人之以是爲已桎梏木在足曰桎在手曰梏皆刑具
邪圣人无名故以名闻爲桎梏老聃曰胡不直使彼指孔子以死生爲一条未始
有生孰名爲死以可不可爲一贯者本来无可安得有不可解其桎梏其可乎
无趾曰天刑之安可解陆西星曰善法恶法皆是幻法善名恶名皆是诡名此不二法门只是解粘去
缚本来无物何处生尘但天刑之人帝县不解谓一定而不可易也鲁哀公问於仲尼曰衞有
恶人丑貌人也焉曰哀骀音台它音陀名也丈夫与之处者思而不能去也
以下皆寓言采药采丹妇人见之请於父母曰与爲人妻甯爲夫子妾
者十数而未止也未尝有闻其唱先也者也常和应也而已矣无君
人之位以济乎人之死无聚禄以望字法月圆满之意人之腹又以恶
丑??骇天下和而不唱不能首事知不出乎四域不见其有远畧且而雌雄
合乎前人事胜负皆来质成是必有异乎人者也寡人召而观之果以恶
骇天下与寡人处不至以月数而寡人有意乎其爲人也不至
于期年而寡人信之国无宰主也而寡人传国焉委之国政闷音门然而
後应无意而答泛音泛而若辞寡人丑乎自愧卒授之国无几何也去寡
人而行寡人?字法忧也焉若有亡如有失也若无与乐音洛是国也是
何人者也是何等人而使人爱恋若此仲尼曰邱也尝使於楚矣适见?音豚
子食音嗣於其死母者少焉?音瞬若皆弃之而走不见已焉尔以爲
目之瞬不见已也不得类焉尔形之僵不类已也所爱其母者非爱其形也
爱使其形者也有形者不足爱而使其形者眞可爱则哀骀它之可爱者必有在矣战而死者其
人之葬也不以翣音杀形似方扇以木爲之若战而死且不得全归何望仪物之备翣乃丧礼通用非专饰
武资刖者之屦无爲爱之所爱屦者爲足故耳刖者之屦则无可爱皆无其本矣
战以武爲本行以足爲本无本者无所用而有本者斯可用则它之可用者必有在矣爲天子之诸御
不爪剪不穿耳又设喻采择嫔御不剪不穿其全形也于以垂至尊之?取音娶妻者止於外
不得复使新娶妻之人不服役以胼胝其手足恐无以结新昏之懽形全犹足以爲尔而况
全德之人乎今哀骀它未言而信无功而亲使人授已国惟恐
其不受也是必才全而德不形者也天之降才浑全已之成德不炫也哀公曰
何谓才全仲尼曰死生存亡穷达贫富贤与不肖毁誉饥渴寒
暑是事之变命之行也事情之变态天命之流行日夜相代乎前如环无端而知
不能规乎其始者也规有一定之则然但不能规乎其始而已不可谓之未始有始也故不足
以滑音骨和不可入於灵府滑汨没也和卽发而皆中节之和灵府卽灵台精神之宅也诚知其未始
有始而先天之本体又何至滑没吾之太和於灵府也耶使之和豫通而不失於兑今使吾德
之和豫通於死生穷达而不失於物议兑卽道德经塞兑之兑兑爲口使日夜无却音隙与日俱新而
与物爲春是接而生时於心者也常人不畏物议一隙之中皆秋冬肃杀气象与接爲构日
以心鬬者也彼则心中日夜无一隙而非春生卽接构亦四时皆生意在吾心乃爲太和不滑没於灵府者也是之
谓才全此个和德不变於物交之感便是才全才全者不以外物动其心德不形者德盛而人自化耳何谓德
不形曰平者水停之盛也天下之平莫盛於停水其可以爲法也万物取准则焉
内保之平则内能自保而外不荡也停则外不摇荡德者成和之修也水之平犹德之
和全此性中和德之修也德不形者物不能离也德随物见哀公异日以吿闵
子曰始也吾以南面而君天下执民之纪法也而忧其死吾自以
爲至通矣今吾闻至人之言恐吾无其实轻用吾身而亡吾国
吾与孔邱非君臣也德友而已矣闻德充之风者虽复哀公犹欲遗形骸忘贵贱也闉
音因曲跛也跂音企支离形不全貌无脤音辰无唇也说音税衞灵公灵公说音悦
之而视全人视全人反不如之其脰音豆颈也肩肩细小貌瓮?音盎大瘿之状大瘿
音影说音税齐桓公桓公说音悦之而视全人其脰肩肩故德有所
长爱其德长而形有所忘而忘其形短人不忘其所忘形也而忘其所不忘
德也此谓诚忘所当忘者形也所不当忘者德也故夫忘形者非忘也不忘形而忘德者乃诚忘也故圣
人心有所游而知爲孽以用智爲菑约爲胶以拘礼爲固德爲接以德慧爲应接
工爲商以技能爲行货圣人不谋无思无虑恶用知不斵质任自然恶用胶无丧
浑然全具恶用德不货深藏若虚恶用商碧虚云蜣蜋转丸蜘蛛结网不谋之知也云龙风虎松柏
女萝不斵之胶也禽兽林薮鱼鳖江湖无丧之德也物物自利各各营生不货之商也四者天?也天
?也者天食也旣受食於天又恶用人四者有所用则人也而非天也无所用则游以
天矣游以天者天?之天?也者天食也?养也圣人旣食於天矣而恶用乎人爲也有人之形无人
之情四者不用有人之形故羣类聚於人无人之情故是非不得於身
是非付之於物眇乎小哉所以属於人也謷乎大哉独成其天陆西星曰
然谓之无人之情则圣人似乎离世绝俗而不与物同春者不知圣人之身常自谦抑??乎小哉所以联天下以成其身
也其心则謷乎大哉浩然天游所以成其天也老子所谓不自大故能成其大意盖如此成其天则不惟忘其所不忘抑
且忘无可忘而人不得以其所不忘者系之矣惠子谓庄子曰人故无情乎庄子曰
然惠子曰人而无情何以谓之人庄子曰道与之貌天与之形
恶得不谓之人惠子直谓无情若木石不可以爲人庄子以人之形色相貌皆自未始有始中来皆道与之道
与之卽天与之也有自天中道中来者尙不得谓之人乎惠子曰旣谓之人恶得无情庄
子曰是非吾所谓情也吾所谓无情者言人之不以好恶内伤
其身常因自然而不益生也不以人爲增益於所生之外惠子曰不益生何
以有其身惠子谓人有情欲之感因托以有身今不益生何以有此身庄子曰道与之貌天
与之形无以好恶内伤其身好恶者人神主之也身者藏精之府也无以好恶内伤其身所谓灭
动心不灭照心也今子外乎子之神劳乎子之精倚树而吟据槁梧
而瞑天选子之形子以坚白鸣今子外乎子之神则不能抱神以静矣劳乎子之精则不能无
摇女精矣槁梧琴瑟也瞑睡也以外神劳精之人倚树而吟据槁梧而瞑虽曰有人之情犹然人也内伤其身实多矣天
选子之形聪明智慧独加厚於子子不能以德充符而欲以坚白鸣岂能磨不磷而湼不缁也哉
此篇以德爲内而形爲外形可忘也德不可忘也德以守宗
保始爲本灵府乃藏神会精之所卽人之神室而爲守宗保
始之处也凡养德者必自此始德旣充盛於内自然效验符
合於外而天地爲吾之官万物爲吾府库矣首言鲁有兀者
王骀以爲人当忘形之喻彼之所不全者形也而其所全者
神也故从之游者得其不言之教心成之道凡人视死生爲
大变神人则视死生爲旦暮彼自变迁也我自有不变不迁
者在任命物之化而吾守其宗耳卽丹经养其无象象故常
存守其无体体故全眞也胆附於肝肝司谋虑胆司决断内
无宗主者肝胆且不供职何啻如楚越乎能守其宗者视万
物与我爲一若而人也耳目互宜游心和德得失浑然又安
知有足之丧水惟止故可以爲物之监人亦惟宗厥止者可
以止众止松柏以得所止而冬夏青青舜以止於正而穷通
一辙非保其未始有始之故我者不能守其宗矣勇士之所
保者气也而犹以一气冠三军况至人之所全者神也先有
吾身後有天故天地可官无物之中而万物森然故万物可
府足虽丧而心不死前曰审乎无假假者形也此曰择日登
假则直超乎地水火风之上矣次引申屠嘉之兀与执政并
行并坐论德不论形也子产责其不各行各止见势不见德
也监以止能监人之形不能监人之德则申屠嘉爲可鄙贤
人取人以德不以貌则申屠嘉又当物色之矣况足之存亡
不知者以爲吾过乎知之者以爲命实司之岂惟一足凡名
实之途得者以爲巧手达者以爲羿彀游其彀者必爲羿所
中然而有中有不中者非其智得也命通也吾闻德内也形
骸外也外内之不相及久矣遗内而索外贤者固如此乎又
引兀者叔山无趾以爲全形不如全德之喻今人之尊生尊
其形骸也孰知无趾之来犹有尊於足者存尊德性也非尊
形骸也其求全者大矣天地犹不择人而覆载夫子可择人
而教诲乎嗟夫疾没世而名不称者夫子也故欲以諔诡幻
怪之名闻爲名之所桎梏也凡在桎梏之中者悦生一心恶
死又一心不知生从何方来死向何方去能悟来时踪始识
去时路死生原一条也以可爲是必以不可爲非不知此亦
一是非彼亦一是非可中有不可不可中有可可不可原一
贯也释氏云舍恶送何去取善令谁守本此庶不爲名闻所
缚乎
哀骀它至末乃玄门入室采药之喻丈夫思而不能去愿与
彼爲侣伴也妇人甘爲妾金爱木慈仁木爱金顺义也不爲
唱而爲和惟主持丹道者之言是听也无君人之位以济乎
人之死同爲入室之侣伴者皆得药而长生也无聚禄以望
人之腹未学道时腹内空虚旣入室後虚其心实其腹也且
而雌雄合乎前者孤阴不生孤阳不成二人同心其利断金
也?子不食死母爱其神而不爱其形也喻人止知食後天
之母血而不知食先天之母气也战而死者喻旁门采战者
之丧生也刖足之履无爲爱之喻无德者卽知采取之法必
不能得药犹无足之人不能行也爲天子喻主持丹道者不
剪不穿喻入室之御女未琱未琢浑然一先天也取妻者取
鼎也止於外者不得与之见也不得复使者不得别役以劳
其神也采药尙爲全形而全德则全神事也又有进於此者
矣筑基链已结胎脱胎咸宜谓之才全被褐怀玉谓之德不
形若而人也任世态之变迁??序之更代而吾灵府之太和
不变不代豫通於彼而不失其西方之兑气兑爲少女爲毁
折有黄婆以监守之使兑女不走失日夜而无郤也不与之
接是冬藏也接则与物爲春以彼先天之母气伏吾後天之
子气采药得丹莫不有时所谓生时於心者也是之谓才全
何谓德不形水峻则流平则停人所取准焉平则内能自保
停则外不摇荡水之平犹之德之和也彼以成和爲修物以
不能离爲德不形卽一而不分死生无变之意哀骀它足以
当之
衞灵齐桓悦支离大瘿而不足全人者以全人特全其形而
神不全也以爲人当忘不当忘之喻游心游也圣人有所游
五句取坎塡离後天之圣人也以筑基之知爲孽同伴之约
爲胶眞色不色之德爲接法财两备之工爲商圣人不谋四
句乃童眞修链先天之圣人也不必穿凿恶用知未尝斵削
恶用胶原无丧失恶用德不必法财恶用商四者先天之母
气原存谓之天食又恶用借後天以还先天哉若後天之圣
人则不然有人之形形若槁木也无人之情心若死灰也故
有类聚而无是非所以用後天而还先天今惠子徒知益生
爲有身不能愼汝外闭汝内反以好恶伤其生精神营营终
日不甯德不充於内而欲以坚白鸣於外可乎哉
内篇大宗师第六
爲学日益师知也人各一宗师也爲道日损师不知也天下之大宗师也故能一水火一生死一其不一而与天爲
徒其学问从已生而杀生未死而学死得来其工夫从忘仁义忘礼乐堕肢体黜聪明养定乃人而归於天知而还
於不知天地不能贫我司命不能限我岂非大宗师而爲天下万世之取宗哉
知天之所爲自然也知人之所爲者至矣以人合天然後天人两尽知天之所
爲者天而生也元精元气元神是也知人之所爲者以其知之所知以养
其知之所不知链精链气链神知之所知者神也至於不知之所以神而不神者性也链神须链不神神养而
俟之不知之处难於着力矣终其天年而不中道夭者是知之盛也终天年而
不天特顺之耳止可谓知之盛而不可谓眞知虽然有患犹有病患未知有所待而後当
其所待者特未定也夫说知天知人者未必其果知也直待终其天年之後而後定其知不知也庸
讵知吾所谓天之非人乎天非人不因所谓人之非天乎人非天不成且
有眞人而後有眞知眞人全生之人也眞知识全生之道也何谓眞人古之眞人
不逆寡幽僻静室一二侣伴可以全眞不以其寡而逆之不雄成豪门贵人以势力求道吾亦不畏其雄而
成就之不謩士謩音模惟眞人与眞儒而後学通天地人士则寻常之士也与之言全眞之道必不信故不謩
士若然者过而弗悔当而不自得也道若不成听其在天而弗悔道若当而成与人
共得其得而不独自得也若然者登高不栗入水不濡入火不??是知之
能登假音格於道也若此登升也维摩经以地水火风爲假合若而人也出圣入神而升於地水火风上
之大道也古之眞人其寝不梦其觉无忧其食不甘其息深深眞
人之息以踵众人之息以喉一呼一吸爲一息踵脚底心涌泉穴是也凡人以口鼻呼吸爲一息
故曰其息以喉眞人之呼吸则自涌泉穴起芦芽穿膝後过尾闾通三关至泥丸下重机至黄庭爲一息故曰眞人之息
以踵与口鼻之呼吸较觉其息深深吾自方上得於至人不敢秘焉屈服者其嗌音益言若哇音蛙
以踵息之理而与众人言之欲屈服其心彼必不服常多嗌言口舌以支吾人若蛙鸣也其耆音嗜欲深者
其天机浅天人理欲递爲消长蛙鸣之人纯是一团嗜欲埋没了这天机与之语踵息之道彼必不信此机字卽万
物皆出於机皆入於机之机古之眞人不知悦生不知恶死其出不欣音欣
喜也其入不距音巨逆也翛音肃然而往翛然而来而已矣不忘其所
始必穷性命之始不求其所终不敢与造物争衡受而喜之爱性命如金璧忘而复之
以後天而还先天是之谓不以心捐音沿道不以人助天物之感人无穷人之逐欲
无节则天理灭矣眞人知用心则背道助天则伤性故不爲也是之谓眞人若然者其心志
志於道也其容寂神凝不动其颡頯音瑰广大貌凄然似秋煖然似春初学用杀
机以灭魄似秋道成满腔生意似春喜怒通四时与物有宜而莫知其极此卽其神
凝使物不疵厉之意极至也莫知其至此者何人也故圣人之用兵也亡国而不失人
心杀之不怨利泽施乎万世不爲爱人利之不庸故乐通物非圣人也与过
化存神之圣人异有亲非仁也至仁无恩天时非贤也听时之自然而不能易否爲泰利
害不通非君子也不通利害倚伏之机何以爲君子行名失已非士也善爲士者遗名
而自得若求名则失实矣非士也亡身不眞非役人也常人丧眞而亡身爲造化所役也若亡身
而眞不亡岂爲造化所役乎若狐不偕下圣人一等务光让国自沈伯夷叔齐扣马饿死
箕子被发请囚胥余纪他申徒狄三人无可考是役人之役适人之适而
不自适其适者也斯皆舍已狥人狥彼伤我也古之眞人其状义而不朋义则
大公而又不朋党若不足而不承不足则若虚而又不奉承与乎其觚而不坚也
甯爲圆通毋爲坚滞张乎其虚而不华也文虽弗实而非灭质邴邴乎其似喜乎
心旷神怡也崔乎其不得已乎迫而後应也滀乎进我色也粹然见於面也与
乎止我德也虚实生白吉祥止止也厉乎其似世乎謷乎其未可制也连
乎其似好闭也悗音瞒乎忘其言也眞人韬光养晦不令人识故佯爲顚狂之状有时乎大呌
大骂似世间一厉人也有时乎纵恣自如不受凡人之制约也有时乎不视不听似与世人绝也有时乎自塞其兑养气
忘言守也以刑爲体先铸剑也以礼爲翼养其刀圭也以知爲识链己得药得丹各有
其时以德爲循三千功八百行皆是德也以刑爲体者绰乎其杀也剑成先斩三尸
後斩天魔以礼爲翼者所以行於世也欲刀圭入口而羽翰自生者必先尽人道之所以行
於世也以知爲时者不得己於事也学道工夫旣己知之不得先时亦不得後时也以
德爲循者言其与有足者至於邱也而人眞以爲勤行者也吕祖
云知学道之人而无德如无足之人不能行也有德而循之以入道者如与有足之人行至於邱坦然平易自有不疾不
徐者在不知之人以爲勤行也故其好之也一一者道也卽金丹也眞人惟好此而已其弗好
之也一凡人之所不好者亦此一也其一也一其不一也得此大道之一则凡万有不齐皆不
能越此一之范围眞人登天下地贯金石入水火俱无所碍岂非一其所不一乎一其一与天爲徒
纯阳也其不一与人爲徒半阴半阳也天与人不相胜也是之谓眞
人眞人纯阳与天爲徒战退羣阴岂有阴阳相半与人爲徒者与之角乎故日天与人不相胜也死生命也气数
之命其有夜旦之常天也如旦之必夜人之有所不得与皆物之情
也死生着一毫人力不得物之常情耳若眞人则造化在我岂有不得与乎彼特以天爲父而身犹
爱之而况其卓乎父生其身无不爱之天大父也凡人皆知以天爲父而爱其身而不知身卑也尤有卓於
身者神也非身也可不思所以爱之乎爱神须灭魄人特以有君爲愈乎已而身犹死
之而况其眞乎君安其身无不赖之事君当忠也夫人犹知以死报之而不知君外也尤有切於我者非君也
乃眞君也可不思所以死之乎心死则神活矣泉涸鱼相与处於陆相呴音吁以湿相
濡音儒以沫音末不如相忘於江湖先以鱼之不足於水者而相爱孰若有余於水而相忘下文有
是非毁誉不如忘是非毁誉皆所以起下善吾生二句之意与其誉尧而非桀也不如两
忘而化其道释氏大道无难惟嫌拣择本此意非誉皆生於不足故至足者忘善恶遗死生与变化爲一又安知
尧桀之分哉夫大块载我以形劳我以生佚我以老息我以死故
善吾生者乃所以善吾死也夫形生老死皆我也载劳佚息非我也造化主之也凡人惟听造化
不能善吾生所以不能善吾死若眞人则生不徒生有养生之术爲善吾生死不徒死有死心之道爲善吾死心死则神
活矣夫藏舟於壑藏山於泽谓之固矣然而夜半有力者负之
而走昧者不知也物之大者莫过於舟形之大者莫过於山壑泽能藏之而不能守之夜半有力者负之而
走昧者不知也卽冲虚经云造化密移畴觉之哉之谓也夫天地间有有力之力人也所负能几何有无力之力虚空是
也力能负山川亦能移山川非心通造化者孰敢言之哉藏小大有宜藏者出机犹有所遯遯者
入机若夫藏天下於天下而不得所遯是恒物之大情也大以藏小
小以藏大物各有宜有所藏必有所遯者理也夫藏天下於天下孰藏之哉虚空藏之也今之天下犹昔之天下今之人
物非昔之人物岂非遯其所藏哉而人不得其所以然物之恒情大抵然矣特犯人之形而犹喜
之若人之形者万化而未始有极也其爲乐可胜计邪一犯人之形喜
其得以爲人便思所以顺适其形者千变万化无所不至止知爲乐之计而不思爲脱形骸之计何耶故圣人
将游於物之所不得遯而皆存藏神於形无负可施无往可适曰游曰不得遯形神相守故曰
皆存善夭善老善始善终人犹效之又况万物之所系而一化
之所待乎圣人始以形藏神继以神化形故自夭至老自始至终无不善也人犹效之以爲师而况大宗师爲万物
之枢纽而一化之所待命者不思是则是效耶夫道有情有信无爲无形可传而不
可受可得而不可见自本自根未有天地自古以固存从前未说道字
到此方提起说大宗师也动爲情符爲信无爲自然也无形无迹也可传口得而言之不可受手不可得而探之可得心
可得而有之不可见目不可得而视之自本自根万物各具一太极也未有天地自古以固存有无极而後有太极也
神鬼神帝生天生地鬼阴之精也得此道而後显帝阳之宰也得此道而後灵非神鬼神帝乎混沌未凿
阴含阳也天得此道以生於子地得此道以生於丑开辟以後阳分阴也非生天生地乎在太极之先而
不爲高在太极之下而不爲深先天地生而不爲久长於上古
而不爲老凡物言高言深必有高深之尽处此道独高无其高而深无其深凡物言久言老必有久老之数存焉而
道独久无其久而老无其老狶音喜韦氏得之以挈天地伏戏音羲得之以袭
气母狶韦氏古之帝挈天地言整齐世界也太易者未见气太初者气之始未见气爲父则气者母也袭继也世爵子继
父职谓之袭职伏羲得之以袭气母得此道之母气而长存矣维四维斗星斗得之终古不忒不易
其度日月得之终古不息不晦其明堪坏音胚崑仑山神人面兽形得之以袭崑
仑冯夷得之以游大川清泠传云冯夷华阴人服八石得水仙是爲河伯肩吾泰山神得
之以处泰山黄帝得之以登云天轩辕氏也铸九鼎鼎成之日上升颛顼音旭得
之以处玄宫帝高阳氏也玄宫北方宫也月令日其帝颛顼其神玄冥禺音愚强得之立乎北
极北海之神名手足乘雨龙灵龟爲之使西王母得之坐乎少广西方仙貌美山海经云人面兽
身未必然莫知其始莫知其终彭祖姓钱名铿得之上及有虞下及五
霸傅说得之以相武丁奄有天下乘车维骑箕尾而比於列星
傅说高宗贤相东维在箕斗间傅说死其精神乘东维骑箕尾爲列宿今尾上有傅说星狶韦氏以下十三句得之得此
道卽大宗师也见帝不得不可以爲帝日月星斗山川不得不可以爲日月星斗山川仙眞圣贤不得不可以爲仙眞圣
贤南伯子葵问乎女偊音禹曰子之年长矣而色若孺子何也
曰吾闻道矣南伯子葵曰道可得学邪曰恶恶音乌可犹言不可子非
其人也非学道之人也夫卜梁倚音錡有圣人之才而无圣人之道圣人卽神
仙才卽财也道卽神仙之道富人有志於长生是有圣人之财而不知长生之法是无圣人之道也我有圣人
之道而无圣人之才吾欲以教之庶几其果爲圣人乎得药得丹非财
不可女偊知有其道而无其财是贫而闻道尙未得外护故欲得卜梁倚而教之则彼我皆可以入圣矣不然以
圣人之道告圣人之才亦易矣卜梁倚有学道之根器故有其赀斧辄爲有圣人之才设彼无
其财我卽有其道彼亦难与入圣矣已得爲道未得尙爲法也惟我抱圣人之道教彼有圣人之财者是爲法财两用同
与入圣甚易易矣吾犹守而吿之卜梁倚有其财而无其道故守而待以吿之传其圣人之道也三
日而後能外天下忘富贵已外天下矣吾又守之七日而後能外
物忘交接已外物矣吾又守之九日而後能外生三七九皆天之数也天爲太虚
一物不着故云守之三日七日九日而後能外天下外物外生也天下疎也物则渐近矣生则又切近之至者也故外天
下易而外物难外物易而外生又难之难非得大道之宗师者不能也已外生矣而後能朝彻
顿悟也朝彻而後能见独外生之理止可自见而不可与人共见故曰见独见独而後
能无古今视之犹旦暮也无古今而後能入於不死不生丹经云欲求长生不死客
链性当如活死人石杏林云万物生皆死元神死复生以神居气内丹道自然成释氏云非常亦非断非生亦非灭生亦
未曾生灭亦未曾灭卽此旨杀生者不死生生者不生其爲物无不将也
无不迎也无不毁也无不成也其名爲撄音婴甯撄甯也者撄而
後成者也丹经云心死神活魄灭魂昌役生者养神而不养形故不死生生者养形不养神故不生憧憧然以将迎
成毁乱其心不甯亦甚矣惟杀生者无将迎无不将迎无毁成无不毁成已入於大定之境非大定不能定不定故其名
爲撄甯撄甯也者撄而後成也犹金不链不纯玉不磨不光也庄老一生受用全在撄甯二字人生学问得力处亦当於
撄甯二字磨链得透自然成其爲眞人释氏居尘出尘之旨盖本於此南伯子葵曰子独恶乎
闻之曰闻诸副?之子翰?也副?之子闻诸洛诵诵读也之孙洛
诵之孙闻之瞻明目瞻心明瞻明闻之聂许目聂心许聂许闻之需役需
役闻之於讴吟咏也於讴闻之玄冥有气之始玄冥闻之参寥无名之始参
寥闻之疑始无始之始前段自外天下至见独愈入愈精以入世而出世此则自副?语言而直穷到参寥疑始
盖以文字上寻性天因寻性天之所自始以至於无始愈求愈玄眞所谓玄之又玄者也可谓得老氏道德之神矣子
祀子舆子犁子来四人相与语曰孰能以无爲首以生爲脊以
死爲尻音翘尾也孰知死生存亡之一体者吾与之友矣此下寓言皆以发明
死生无变之意首脊尻只是首中卒也凡物始於无终於无其生其死一念之起灭一气之往来耳苟入於不死不生其
所存岂在七尺之躯哉四人相视而笑莫逆不违也於心遂相与爲友俄
而子舆有病子祀往问之曰伟大也哉夫造物者将以予爲此拘
拘病状也曲偻音缕曲身也发背疮也上有五管疮发处有五管颐隐於齐肩高
於顶句音勾髻也赘指天露顶阴阳之气有沴音戾其心间音闲而无事跰
音骈??病不能行貌而监於井曰嗟乎夫造物者又将以予爲此拘
拘指病体而言也子祀曰女恶之乎曰亡音无予何恶浸假假使也而化
予之左臂以爲鸡予因以求时夜浸假而化予之右臂以爲弹
予因以求鴞音枭炙浸假而化予之尻音翘以爲轮以神爲马予因
而乘之岂更驾哉不以外物谈造化而实以吾身委之於造化顺其自然而无好恶之意凡三变幻摹写出
机入机之光景有如画图不觉令人贪生之念化爲乌有矣且夫得生也者时也失死也者顺
也安时而处顺哀乐不能入也不知恶死不知悦生此古之所谓县解不爲
死生所系也而不能自解者物有结之郭象日一不能自解则众物共结之矣故无解则无
所不解无解之解是谓眞解且夫物不胜天久矣吾又何恶焉吾又何恶死求生哉
俄而子来有病喘喘然将死其妻子环而泣之此段又发明所以当安当顺的
道理子犁往问之曰叱避无怛音答化叱其妻子避去谓无哭泣以惊将化之人倚其
户与之语曰伟哉造化又将奚以汝爲将化汝爲何物将奚以汝适将使
汝何往以汝爲鼠肝乎以汝爲虫臂乎鼠肝虫臂只是言其化爲微蔑至贱之喻子
来曰父母於子东西南北唯命之从阴阳於人不翅於父母彼
近速也吾死而我不听我则悍逆也矣彼何罪焉彼谓死也其死之速由於我之悍非
死之罪也夫大块载我以形劳我以生佚我以老息我以死故善
吾生者乃所以善吾死也解在本章之前今大冶铸金金踊跃曰我且
必爲镆鎁音耶大冶必以爲不祥之金今一犯人之形而曰人耳
人耳夫造物者必以爲不祥之人今一以天地爲大鑪以造化
爲大冶恶乎往而不可哉成然寐以死爲寐蘧然觉以生爲觉今夫大冶铸金惟冶
所造今日之金安知非前日之所已铸更几百千鑪锤过来将金喻人将大冶喻造化甚爲亲切未有金而不听之於冶
者亦未有人而不听之於司命者盖天地问原有限之金故铸而复铸者大冶也造化亦有限精神故以人已死之精神
复还而爲人更不知前身爲何等人也亦犹大冶将旧金入新鑪今日之形不知前铸爲何形也故释氏轮回之说实本
鑪冶生来有道者不可不知子桑户孟子反子琴张三人相与友曰孰能
相与於无相与无心也相爲於无相爲无爲也孰能登天游雾游於物外
挠音袅挑音兆戏弄也无极相忘以生不悦生无所终穷不恶死三人相视
而笑莫逆於心遂相与友莫然有间少顷而子桑戸死未葬孔子
闻之使子贡往待事焉助丧事或编曲或鼓琴相和而歌曰嗟来
桑戸乎嗟来桑戸乎而已反其眞还归造化而我犹爲人猗叹词子贡
趋而进曰敢问临尸而歌礼乎二人相视而笑曰是恶知礼意
礼之意重在反始故曰礼不忘其始率眞而已矣卽至亲无文之谓也若後世虚文盛则礼意亡矣子贡反以
吿孔子曰彼何人者邪修行无有而外其形骸临尸而歌颜[刀\/巴]
不变无以命之名也彼何人者邪孔子曰彼游方之外者也出世法
而邱游方之内者也在世法中外内不相及各自行其志而邱使汝往吊
之邱则陋矣彼方且与造物者爲人而游乎天地之一气物初彼
以生爲附赘县疣音尤以有生爲累以死爲决??音换溃?死则大患乃解夫若
然者又恶知死生先後之所在假以异物卽圆觉地水火风托於同体
四大合而成体之说忘其肝胆遗其耳目外其身也反复终始不知端倪音诣
芒然彷徨乎尘垢之外逍遥乎无爲之业彼又恶能愦愦然爲
世俗之礼以观众人之耳目哉陆西星曰假於异物托於同体卽圆觉经所谓地火水风四大
假合而成幻身及其死也骨发齿爪归之於地精津血液归之於水煖气归火动转归风今者幻身复在何处故忘其肝
胆遗其耳目反复终始不知端倪芒然彷徨乎尘垢之外而不知身世之何有逍遥乎无爲之业而一任来去之自然又
恶能愦愦然以强世之礼而观示众人之耳目乎哉子贡曰然则夫子何方之依曰邱
天之戮民也卽帝县不解之意虽然吾与汝共之共游其方子贡曰敢问其
方孔子曰鱼相造乎水造生也人相造乎道相造乎水者穿池而
养给得水不拘多少相造乎道者无事而生定随其分量爲事而自定故曰鱼相
忘乎江湖人相忘乎道术至人常足故常忘子贡曰敢问畸人音奇异也子贡
言此则爲独行人矣故问畸人曰畸人者畸於人而侔於天合乎自然故曰天之
小人人之君子人之君子天之小人也琢丧其精神者多是富贵之俦爲天之小人而
人反呼之爲君子养其形骸而不知性命者此人中之君子也而天必贱之爲小人颜囘问仲尼曰孟
孙才其母死哭泣无涕中心不戚居丧不哀无是三者以善丧
盖鲁国固有无其实而得其名者乎囘一怪之仲尼曰夫孟孙
氏尽之矣进於知矣惟简之而不得夫已有所简矣彼於哭泣之事於不
得不简之中夫已有所简矣孟孙氏不知所以生不知所以死不知就先
不知生故不就先不知就後不知死故不就後若化爲物以待其所不知之
化已乎郭象日死生宛转与化爲一犹乃忘其所知於当今岂待所未知而豫忧者哉且方将化恶知
不化哉方将不化恶知己化哉己化而生焉知未生之时哉未化而死焉知己死之後哉故无
避就而与化俱生也吾特与汝其梦未始觉者邪化不化等梦觉故梦中有觉而觉中未必
无梦且彼有骸形而无损心有旦宅而无情死有人之形故有骸形而心不动
故无损心死生犹夜旦故有旦宅无人之情故无情死孟孙氏特觉人哭亦哭是自其
所以乃人哭亦哭是哭不由里卽所谓无损心无情死也所以乃三字奇甚犹言乃所以如此也且也相与
吾之耳矣庸讵知吾所谓吾之乎且死生变化彼与吾之所同也彼之所谓旣如彼庸讵知
吾之所谓又如此乎且汝梦爲鸟而厉乎天梦爲鱼而没於渊不识今
之言者其觉者乎其梦者乎造适不及笑适意而乐不暇及笑献笑不及
排适然而笑不暇安排安排而去化乃入於寥天一安排旣去纯任自然则虽人也而亦天也
寥天一卽不二也太极也大宗师也金丹也意而子见许由许由曰尧何以资教也
汝意而子曰尧谓我汝必躬服仁义而明言是非许由曰而奚
来爲轵音只语助词夫尧旣黥汝以仁义而劓汝以是非矣毁道德以爲仁
义似黥之破玄同以爲是非似劓之汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎仁义
是非乃世法也出世之人闻此言谓汝先入之言牢不可破犹受黥劓之伤也被他教坏了何以游於逍遥自在之境乎
意而子曰虽然吾愿游其藩篱也许由曰不然夫盲者无以与乎
眉目颜色之好瞽者无以与乎青黄黼黻之观无瞳子曰盲有瞳子曰瞽言汝
无美资不足以闻道也意而子曰夫无庄美人之失其美据梁勇士之失其
力黄帝之亡其知皆在鑪锤之间耳夫未入鑪锤三者犹有美名有力名有知名一入鑪
锤则美者失其美力者失其力知者亡其知鑪锤之功大矣哉言汝能有道而化人使人人去其旧习而自悟在夫子陶
铸之间耳庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓使我乘成以
随先生邪昔受黥劓而伤性非自然也今於鑪锤而悟本来之面目安知夫造物者之不去琱琢而还我以本来乎
许由曰噫未可知也我爲汝言其大畧吾师乎吾师乎许由自述其师
之德虀音齎虀粉也万物而不爲义泽及万世而不爲仁长於上古
而不爲老覆载天地刻雕众形而不爲巧此所游已游於不爲而师於无
师也颜囘曰囘益矣仲尼曰何谓也曰囘亡仁义矣曰可矣犹
未也他日复见曰囘益矣曰何谓也曰囘忘礼乐矣曰可矣犹
未也他日复见曰囘益矣曰何谓也曰囘坐忘矣仲尼蹵然曰
何谓坐忘颜囘曰堕枝体黜聪明离形去知同於大通此谓坐
忘仲尼曰同则无好也化则无常也而果其贤乎邱也请从而
後也陈详道曰道海也仁义礼乐百川也囘得道而忘仁义礼乐是覩海而忘百川然犹未忘道也至於离形而忘物去
知而忘心宴然无所系累则道果何在哉与我兼忘而已盖囘之忘有所不忘而其益有所谓损不忘其所忘以归於诚
忘损之又损以至於无损非造坐忘之妙何足以与此子舆与子桑友而淋雨十日子
舆曰子桑殆病矣里饭而往食音嗣之至子桑之门则若歌若哭
鼓琴曰父邪母邪天乎人乎有不任其声而趋音促举其诗焉言歌
不成声而其词促也子舆入曰子之歌诗何故若是曰吾思夫使我至
此极者而弗得也父母岂欲吾贫哉天无私覆地无私载天地
岂私贫我哉求其爲之者而不得也然而至此极者命也夫子桑
爲淋雨所病而餬口无资安於贫而制於命亦士之常耳何足挂仙翁之齿颊哉不知句句皆寓言也卽孟子之所谓言
近而指远也玄门顚倒坎离水自下而上爲水火旣济天地不能贫我故无病今淋雨十日水自上而下爲水火未济况
十乃地数见其一身皆纯阴也安得不病天地爲人之大父母天乎人乎二语见天定胜人此凡夫也人定亦能胜天则
仙佛也天地无私覆载岂私贫我隐隐见人之自取其贫要人寻出吾身自有不贫者在人身首爲乾而腹爲坤凡人不
知发杀机不能天地反覆爲天地否精神耗尽至於贫极而听之司命求其爲之者而不得要人做下德有爲之工夫不
可不爲王子去求仙也然而至此极者要人知物极必反之理观天之道执天之行命始由我不由天矣盖玄门顚倒乾
坤爲地天泰天不能使之灾地不能使之贫则司命不能制此之谓大宗师而人胡不宗师之也
复圭子曰凡学道者非有知不能入道非无知不能得道道
之大原出於天天者天性也着一毫人力不得有知可以人
力爲而全性不知不可以人力与而养性勿忘勿助是也故
必有眞人而後有眞知古之眞人不侮?寡不畏强御不传
非人不得其人虽过去而不悔苟得其人未尝自私其所得
人知其登高不栗入水火不热不寒而不知其知全者眞也
已超於地水火风四大假合之上矣谓之寝不梦觉无忧食
不甘犹其小也眞人之工夫全在踵息二字其息深深直自
涌泉穴起与凡人之息以喉嗜欲深而天机浅者异矣生乃
造化之出者机始也固不知悦死乃造化之入者机终也亦
不知恶非吾心之寒暑与四时流通万物合宜者不能也若
而人也杀之而人不任怨生之而人不任德所由殆与狐不
偕诸贤适人之适而不自适其适者又异矣吾见其不比不
屈不坚不华似喜似跃似彰似晦佯爲无制之厉人深爲有
扪之朕舌提无刃之锋振无翮之翼乘天之时循人之德惟
守此一而已亦可以一不一惜神甚於惜身死心急於死君
尧桀不分非誉两忘以善生之术爲善死之道藏舟藏山藏
天下犹有所遯藏神於形无负可施无往可适欲形神相守
而长存者其谁耶惟恃有自本自根之道在鬼神不得不灵
天地不得不生高深莫与并久老莫与京帝不得不可以爲
帝日月星斗山川不得不可以爲日月星斗山川仙眞圣贤
不得不可以爲仙眞圣贤卜梁倚有圣人之才才与财通有
财无法安能得道女偊有圣人之道吿乎有圣人之财者其
於得道亦易矣三七九皆阳数也三日而外天下以出世爲
心也七日而外物无人相也九日而外生无我相也渐外渐
近一朝豁然顿悟惟我独见而人不见也视古今犹旦暮死
生犹瞬息故能入於不死不生此禅学之所宗也吕祖云人
能已生而杀生未死而学死则长生矣其杀生者不死生生
者不生之谓乎有将迎成毁辄有甯不甯无将迎成毁则无
甯不甯故其名爲撄甯静处链气闲处链神何尝不甯撄甯
也者撄而後成其爲不死不生之人闻诸副?丹经也洛诵
之而後见得彻聂许之而後爲需役歌之咏之皆文章也而
实性天也玄冥爲有气之始受形之初也参寥爲无名之始
受性之初也犹涉於有也至闻之疑始爲无始之始并有亦
忘矣牧正禅师云迷时须假三乘教悟後方知一字无卽此
旨子祀四人以无爲首初也以生爲脊中也以死爲尻卒也
化左臂以求时夜化右臂以求鴞炙化尻爲轮化神爲马安
时处顺其悬自解敢与造物争衡哉俄而有哭其子来之将
死者不知阴阳陶铸鼠肝虫臂惟其所化东西南北任其所
命人不敢违父母岂敢悍阴阳乎若金之在冶而跃冶人之
在型而期人皆不详也有能识天地造化爲大鑪冶者必能
悟生死之大梦觉也子桑户三人以无心无爲而友视死爲
反眞歌尸爲礼意游方之外与游方之内者不相及谓生爲
附赘悬疣则生亦累人矣死爲决??溃?则死亦非苦矣若
而人者视身爲假合肝胆耳目非吾有又恶肯有世俗之有
哉子贡问夫子何方之依不知鱼在水而忘水人在道而忘
道天下有畸人之人而後有侔天之人有天之小人而後有
人之君子颜囘怪孟孙才居丧不戚不知其犹以哭泣爲繁
而思以简之视生死爲先後之序化不化爲一定之理身可
损而心不可损形未死而情不可不死则梦鱼梦鸟厉天没
渊莫知其情之变也适也亦犹造适不及笑而人不知其适
献笑不及排而人不知其所以笑凡属於人者爲安排安排
一去天然乃见而神游於寥天一卽疑始也大宗师也失道
德而後仁失仁而後义则仁义非天然也故曰旣黥汝以仁
义有仁义斯有是非则是非亦强名也故曰劓汝以是非惟
有鑪锤者然後形骸意气知识皆化而爲乌有上义不义至
仁不仁大老不老极巧不巧吾与若神游而已因有仁义之
黥所以囘曰忘仁义而黥息矣因有是非之劓所以囘曰忘
礼乐而劓补矣已而曰坐忘堕枝体黜聪明卽易之艮其背
不获其身也离形去知同於大通卽易之行其庭不见其人
也举子桑爲淋雨所病子舆褁饭而往见与气满不思食而
食丹者异举天无私覆地无私载见与圣人外其身而身存
无私故能成其私者异举其至此极者命也见与手握乾坤
口吞日月者异大宗师卽人之元神也人人有之而人人不
知宗师之故仙翁多方爲人指点之耳
内篇应帝王第七
帝王治人者也亦得人矣而必出於非人如壶子之无夀者相然後可保其混沌而爲帝王合应之道也
啮音枭缺问於王倪四问而四不知此知字乃人之知识分别凿混沌散太朴是也故王倪四
以不知答之啮缺因跃而大喜此知乃大道之所忌因其不知有悟而喜行以告蒲衣
子卽被衣王倪之师也蒲衣子曰而乃今知之乎有虞氏不及泰氏古之帝人
有虞氏其犹藏仁以要人怀仁以结人之心亦得人矣而未始出於非
人非人天也不出於天则非自然无爲可知泰氏其卧徐徐行徐貌其觉于于自得貌一
以已爲马一以已爲牛不辨是非卽老氏呼马亦马呼牛亦牛之意斯可谓出於非人之域其知
情信其德甚眞而未始入於非人有人有非人樊然殽乱泰氏之知情信而不疑德眞而不
僞恶知不仁之爲否而入於非人乎唐荆川曰言舜犹有意尙出於人道而非天道未始入於非人泰氏之於天道不期
而合也褚伯秀曰眞知无知是以能无不知帝王之道尤宜忘知以任物使聪者代听明者代视知者代谋勇者代扞
吾则端拱无爲道合乎天而人自归之此应帝王之第一义也肩吾见狂接舆狂接舆曰日
中始人名何以语汝肩吾曰吿我君人者以已出经经纶天下之大经也式
义度人以义爲程式以法爲尺度孰敢不听而化诸狂接舆曰是欺德也离性
已远以已制物则物失其眞也其於治天下也犹涉海凿河而使蚊负山也
夫圣人之治也治外乎正而後行确乎能其事者而已矣圣人治外
乎治内乎治内者治之以不治正谓正性求诸已也而後行则加诸人矣爲治不过确乎尽性命之能事不强人以所不
能也且鸟高飞以避矰音奚弋之害鼷音奚鼠深穴乎神邱之下以
避熏凿之患而曾二虫之无知夫鸟鼠二虫尙知高飞深穴以全性命曾谓斯民之不若而必
作爲经式义度以拂乱其常性使百姓有避患之心天下安得而治乎天根人名游於殷阳殷山之阳
至蓼音了水之上适遭无名人而问焉曰请问爲天下无名人曰
去汝鄙人也何问之不豫也使我不乐予方将与造物者爲人造物生人
我因人以治人厌则又乘夫莽??之鸟以出六极之外而游无何有
之乡以处圹埌音浪之野汝又何帠音诣以治天下感予之心爲厌不
屑也不屑游人世思以出世乘莽??出六极淩虚履空超阴阳也游何有处圹埌造道域也欣厌在已出入无迹岂肯以
天下爲事汝又何帠以治天下感其心爲又复问无名人曰汝游心於淡合气於
漠顺物自然而无容私焉而天下治矣游心於淡常清静也合气於漠无声臭也不见
作爲而无容私此上古之治也阳子居人名见老聃曰有人於此向疾敏於句道强
梁勇於力行物彻知周物情疏明疏通明达学道不勌音倦如是者可比明王乎
比犹及也老聃曰是於圣人也胥易胥徒之更番直事者技系工技之居肆系业者劳
形怵心者也若人适人之适而不能自适其适勤於学道而不自适亦此类耳且也虎豹之文
来田以皮之文致人之田猎猨音袁狙之便执斄音狸之狗来藉猨狙斄狗皆以有用而致
藉系如是者可比明王乎则夫劳形怵心而爲天下用者亦强梁疏明之所自取也阳子居
蹵然攺容之貌曰敢问明王之治老聃曰明王之治功盖天下而似
不自已化贷施也万物而民弗恃有莫举名有高今古之名而莫可举使物自
喜化国之民日以舒立乎不测所存者神而游於无有者也不测无有只是个无爲自然意
郑有神巫曰季咸善相者知人之死生存亡祸福夀夭期以??月
旬曰若神郑人见之皆弃而走畏其言騐列子见之而心醉心服其能归
以吿壶子曰始吾以夫子之道爲至矣则又有至焉者矣壶子
曰吾与汝旣其文旣尽也尽其外也未旣其实未尽其内而固得道与与音余庄
子论应帝王而言此者夫帝王之应世惟寂然不动故感而遂通若弊弊焉以天下爲事则人得而相之矣众雌
而无雄而又奚卵焉卵胎于雌而朕于雄无雄之卵不可抱又奚以卵爲兆呈于色而生于心无心则无
兆而汝也以道与世亢必信夫故使人得而相汝汝未怀道则有心有心而
亢张于外以取信于世故人可得而相之尝试与来以予示之明日列子与之见
壶子出而谓列子曰嘻子之先生死矣弗活矣不以旬数矣吾
见怪焉见湿灰焉如灰已湿而火已灭列子入泣涕沾襟以告壶子壶子
曰乡吾示之以地文将生机萌于九地之下萌乎不震不正是殆见吾杜
德机也萌芽也震动也正定也日萌则似生不动又似死故曰不正杜者闭也德机卽生意也尝又与来
明日又与之见壶子出而谓列子曰幸矣子之先生遇我也有
瘳矣瘳愈也全然有生矣吾见其杜权矣权动也卽权衡之权杜闭中动机已露列
子入以告壶子壶子曰乡吾示之以天壤先不曰地壤而曰地文此不曰天文而曰
天壤用字之奇处游心于虚空也名实不入而机发於踵是殆见吾善者机
也诸无所有故名实不入只有一段生机自踵而发踵卽眞人之息以踵之踵人之涌泉穴也善机卽生机犹言好机括也
尝又与来明日又与之见壶子出而谓列子曰子之先生不齐
动静不定吾无得而相焉试齐且复相之列子入以告壶子壶子
曰吾乡示之以太冲莫胜是殆见吾衡气机也吕吉甫曰地文则阴胜阳天壤
则阳胜阴太冲之气莫之胜而不一是以疑其不齐莫胜则平犹平衡故谓衡气机也太冲莫胜与天壤地文皆是观名
鲵言倪桓之审爲渊鲵鱼也桓盘桓也审处也渊静深不测也鲵鱼盘桓之处乃静中微动喻天壤善者机
止水之审爲渊止水全然不动喻地文杜德机流水之审爲渊水且流且止正得其平有衡之
意喻太冲莫胜衡气机渊有九名此处三焉机发于踵是鲵桓也不震不正是止水也不齐是流
水也故日此处三焉言方示其三犹未尽其妙也尝又与来明日又与之见壶子立
未定自失而走壶子曰追之列子追之不及反以报壶子曰已
灭矣已失矣吾弗及矣壶子曰乡吾示之以未始出吾宗宗卽禅家
之本性道家之元神未始出者凝聚那点阳神下藏于气穴之内卽深根甯极是也季咸以其心而相人之心我无心则
彼所心相者亦不能独立故自失而走吾与之虚而委音威陀音陀不知其谁何不惟
杜机不动并机亦无顺化自然委委移移不可名状因以爲弚音頽靡因以爲波流故逃
也其止也因以爲弚靡则莫知其爲靡也其动也因以爲波流则莫知其爲流也求我于动止之间皆不可得此其所以逃
也季咸见其尸居而坐忘卽谓之将死见其神动而天随卽谓之有生诚能应不以心而理自玄符与化升降而以世爲
量然後足爲物主而顺时无极故非相者所可测耳此应帝王之大意也然後列子自以爲未始
学而归三年不出以下直指学问眞诀爲其妻爨音窜食音嗣豕如食音嗣人於
事无与亲雕琢复朴块然独以其形立纷而封哉一以是终爲其
妻爨不知有妻食豕如食人不知有物于事无与亲不知有人事也雕琢复朴卽已雕已琢复归于朴也块然独以其形
立无情无爲之貌纷而封哉不至纷而有封畛也一以是终终身以此爲常也无爲名尸无爲谋府
无爲事任无爲知主实者名之主吾韬其光无爲名尸集思广益所以聚谋吾黜其聪无爲谋府激浊扬
淸所以任事吾同其尘无爲事任也爲学日益所以求知吾示以地文无爲知主也学道人必先有此四无而後可以入
道最爲吃紧体尽无穷而游无朕尽其所受乎天而无见得亦虚
而已凡人以形骸爲体故体有穷而游有朕至人以精神爲体故体无穷而游无朕尽其所受于天而无一亏损所见所
得不爲不多矣而彼不自以爲见得也亦虚而已卽颜子之实若虚也至人之用心若镜不将
不迎应而不藏故能胜物而不伤郭象曰若镜者鉴物而无情也不将不迎不藏来卽应去
卽止也物来卽鉴鉴不以心故虽天下之广而无神??之虑○卽定观经以有爲爲应迹以无爲爲眞宅之意南海
之帝爲儵音叔北海之帝爲忽中央之帝爲浑沌儵与忽时相与
遇於浑沌之地浑沌待之甚善儵与忽谋报浑沌之德曰人皆
有七窍以视听食息此独无有尝试凿之日凿一窍七日而浑
沌死陆西星曰南海之帝火德也北海之帝水德也中央之帝土德也水能流火能焰故名之曰儵日忽士冲气故名之
曰浑沌此个寓言却是人身中法象五行四象全入中宫故中央之帝待之甚善爲二帝者曰宜收听返观和合混融方
爲报德奈何以声色香味报之日凿一窍使人视听食息七窍开而浑沌死乎此个浑沌人人有之自形生神发之後知
诱物化因六根而染六尘因六尘而起六识于是逐妄迷眞去道日远矣
复圭子曰此章大旨木老氏王法天天法道道法自然来欲
今之帝王合应亦如此也盖啮缺问於王倪治天下之道四
问而四不知含有不识不知顺帝之则意乌知不知之非知
耶谓有虞氏爲藏仁以要人而未始出於非人其泰氏之卧
徐徐而觉于于乎想此有道气象举止自如梦觉皆眞浑然
一天也而犹未始入於非人者何哉至道忘道故君人者经
可已出义可已式度可已裁欲任此以化人而未必能化化
也狂接舆之所谓欺德是已何异於涉海凿河而使蚉负山
乎闻圣王之治形端影端令人各正其性命未闻其知出於
鸟鼠二虫避害之下也犹未也不观无名人身在造物之内
神游六极之外谓之出有入无也亦可谓之处圹埌之野也
亦可不以天下爲事者而强问以治天下之道彼未调天下
之人而先调一已游心於淡合气於漠而已治矣顺物自然
而无容私焉而天下治矣犹未也阳子居以向疾疆梁物彻
疏明者爲学道不倦而比明王不知自圣人视之不啻如胥
易技系之劳苦也亦犹虎豹之文而来田执??之狗而来藉
均之不能自适其适者也有道於此功高天下而已不居化
贷万物而民不恃不惟难名亦难测不惟无誉亦无迹老氏
之所谓明王何容易哉郑有神巫能知人之死生祸福者知
无雄之卵虽众雌不能抱也知锋頴在外虽立覩易窥测也
特皮相耳不知壶子能自爲死生不听造物爲死生故季咸
一见壶子而以爲死矣岂知壶子将生意藏之於地文不震
不定自杜其德机耳再见壶子而以爲有瘳矣岂知壶子将
生意升之於天壤机发於踵悉现其善机乎三见壶子而以
爲颜色不齐无可相焉岂知壶子示之以太冲莫胜不动不
静爲衡气机也壶子之道其有渊源乎机发於踵爲鲵桓之
渊不震不正爲止水之渊气色不齐爲流水之渊壶子之九
渊卽渊泉而时出之渊仅露其三未罄其中藏也四见壶子
望之而反走岂知壶子示之以未始出吾宗宗也者在道爲
太虚在天爲斗杓在儒爲一贯在玄爲眞主人翁在释爲本
来面目未始出则深根甯极变化莫测相者将何处着眼乎
故不得不逃列子於是见所见而来学其学而归杜门不出
者已三年矣爲其妻爨食豕如食人忘物我也於事无亲太
朴已复志玄同也无爲名尸名自去无爲谋府谋不集无爲
事任事渐解无爲知主知浑忘体无穷而游无朕浑然一实
若虚之至人也至虚莫如镜物来而不着物去而不留任其
自来自去而我不伤至人其庶几乎南帝识主火德也火能
明亦能燥故名儵北帝情君水德也水能泽亦能流故名忽
中央黄帝正位居体土德也旺於四季火得之则熄水得之
则止故其名爲浑沌人身之水火会合於中宫之土故曰甚
善报德之法无过於虚静恬淡寂漠无爲而已奈何投之以
声色臭味日凿一窍未免魂漏于眼魄漏于鼻神漏于口精
漏于耳意漏于四肢孔窍凿至七日元神丧而识神用事一
身皆纯阴也故浑沌死矣不知复卦之阳以七日而来复大
修行人乘此七日之後眼不视而魂在肝耳不闻而精在肾
舌不声而神在心鼻不香而魄在肺四肢不动而意在脾则
五气朝元矣此之谓报浑沌之德