内篇逍遥游第一（1/2）
重刋道藏辑要
南华眞经
周漆园吏庄周着海阳复圭子程以寍注疏
内篇逍遥游第一
昭昭生於冥冥有伦生於无形此内篇之所由名也必内观心无其心外观形无其形远观物无其物斯可造逍遥
之域如列子之御风而行是也凢学道人虽静坐一室神游六合之外九天之上打破生死关世网不能罗解脱之
後入金石不得碍蹈水火无所伤何所往而非逍遥游也
北冥有鱼其名爲鲲鲲之大不知其几千里也北方属水北冥者北海也於卦
爲坎於人爲肾爲水爲铅大修行人昼夜不寐鱼则亦然故曰有鱼所谓??兮冥兮其中有精是也人之命根藏於肾鲲
之右有日比字暗含肾窍阴中藏阳故鱼名鲲不知其几千里者喻肾至小能爲至大也天一生水人亦先生肾故首寓
言肾神之象化而爲鸟其名爲鹏鹏之背不知其几千里也肾藏精能
变化上升似飞故曰化而爲鸟所谓恍兮惚兮其中有物是也鹏之左有两月字暗含心窍阳中藏阴故鸟名爲鹏鹏之
背不知其几千里者喻心变化更大於肾也地二生火人亦次生心故次寓言心神之象怒而飞其翼若
垂天之云是鸟也海运则将徙於南冥上二段第肾心之光景而未有工夫至此方爲
修道者着实用力处怒而飞状其提起肾水无翼而飞也鸟鹏鸟也海卽北冥海运者肾水运动也怒字飞字运字徙字
甚有力是意行卽神行也南冥者南海也於卦爲离於人爲心爲火爲汞自肾而徒至心水在火之上也乃静工颠倒坎
离之旨凡曰冥者??冥恍惚之义肾与心可想象而不可窥看故不曰北海南海而曰北冥南冥南冥者天
池也丹经云人肾中之水有眞火心中之火有眞水南冥者人心神水所自出之处故曰天池又云炼丹无别法但引神
水入华池此之谓也齐谐者志怪也谚云人事参差爲不齐干事未济爲不谐今水火同宫而旣济所以
书名齐谐火上而水下者道其常也今水反上而火下故曰志怪如下文所言三千里九万里六月息皆怪徵也谐
之言曰鹏之徙於南冥也水击三千里抟音团扶摇而上者九万
里去以六月息者也鹏徙南冥寓言修道者之进阳火一月三千刻刻刻有河车运转肾水上升之象乃
一月之火候非水击而上三千里乎递年除月小六日一年止有三百五十四日五年再闰分派闰月六十日於五年之
内每年该加十二日半年加六日共一百八十三日冬至一阳从地起每日上升四百五十九里至来年夏至升八万四
千里而到天故曰抟扶摇而上者九万里言九万者举成数也寓言人身自肾至心有八寸四分在人爲一身之天地水
火之升降在天地爲半年之火候也一年十二月有十二卦值符十一月建子复卦一阳丑月临卦二阳寅月泰卦三阳
卯月大壮四阳辰月夬卦五阳巳月乾卦六阳而阳止矣非六月息乎丹家仿之以进阳火五月建午姤卦一阴未月遯
卦二阴申月否卦三阴酉月观卦四阴戌月剥卦五阴亥月坤卦六阴而阴止矣亦以六月息也丹家仿之以退阴符天
地以冬至夏至春分秋分爲火候而丹家以子午卯酉之时月爲火候乃一年之大火候也野马也尘埃
音哀也生物之以息相吹也野马天地间之游气尘埃日中之飞尘野马尘埃之或聚或散乃天地之
大呼翕爲一息相吹人身之一呼一吸爲小呼吸亦爲一息大修行人有闭息工夫此包天地人而言故曰生物之以息
相吹也南华自北冥至此爲静工以起手筑基到神凝则淸净功成矣天之苍苍其正色邪其
远而无所至极邪其视下也亦若是则已矣苍苍非正色第自凡眼观之下之视
上远而无所至极故见其苍苍若自道眼观之乃上之视下不免有仙凡之隔亦若是之远而无至极也故曰亦若是则
已矣且夫水之积也不厚则负大舟也无力覆杯水於?堂之
上则芥爲之舟置杯焉则胶水浅而舟大也水积之厚方有力而负大舟寓言人
肾水要积之满方能起眞火而全眞覆杯水与置杯焉则胶水浅而舟大喻以却病小术而冀延年此必不得之数矣
风之积也不厚则其负大翼也无力故九万里则风斯在下矣
而後乃今培音裴风背负青天而莫之夭阏音遏者而後乃今将图
南广成子谓风者火也则积风爲积火明矣风之积也二句分明寓言火候不到羽翼不生汞属火故必八两汞与半斤铅
相配而後可以图南南爲火图南是进阳火也进进不已斯火候到而无南北无东西矣故释氏曰南无阿弥陀佛则火
候完而道成矣蜩与鷽鸠笑之曰我决音血起而飞枪音锵榆枋时则不
至而控於地而已矣奚以之九万里而南爲蜩与鷽鸠喻旁门却病之小术而望
长生大难大难适莽苍者三餐而反腹犹果然适百里者宿舂粮适
千里者三月聚粮之二虫又何知适往也莽苍近郊之邑果然饱貌行有远近是以食有多
寡亦如见有大小故志趣有远近二虫指蜩与鷽鸠也何知不知鲲与鹏也小知音智不及大知小
年不及大年奚以知其然也朝菌音窘不知晦朔蟪蛄不知春秋
此小年也楚之南有冥灵者以五百??爲春五百??爲秋上古
有大椿者以八千??爲春八千??爲秋而彭祖乃今以久特闻
众人匹之不亦悲乎此段又自二虫何知上生下小知大知又自小知大知上生下小年大年二句意亦
相承朝菌粪芝也暮生见日则死寒蝉夏生秋死卽蟪蛄此因年有大小故知亦因之爲大小卽冥灵之与大椿其年亦
有限而不可以久闻惟彭祖能以北冥之鱼化而爲鸟图南而飞上九万里者也众人欲以旁门小术而拟长生也哀哉
汤之问棘也是巳穷发之北有冥海者天池也有鱼焉其广数
千里未有知其修者其名爲鲲有鸟焉其名爲鹏背若泰山翼
若垂天之云抟扶摇风名羊角风势屈曲而上者九万里绝云气负青
天然後图南且适南冥也斥鴳音晏笑之曰比且奚适也我腾跃
而上也不过数仞而下翺翔蓬蒿之间此亦飞之至也而彼且
奚适也此小大之辨也陆西星以爲旣说齐谐又引汤问语有变化是他文字妙处不知齐谐乃金丹
秘旨庄老非重出也恐人眞以爲怪而不究心故言之又言欲人深思而得之耳穷发不毛也羊角风之旋者斥鷃斥泽
之小鸟喻旁门小术取效之速自以爲道在是矣而不知金丹大道无近功迩则二年远则九载飞必九万里而图南与
旁门小术大悬絶矣故夫知音智效一官行比一乡德合一君而徵一国
者其自视也亦若此矣而宋荣子犹然笑之且举世而誉之而
不加劝举世而非之而不加沮定乎内外之分辩乎荣辱之境
斯已矣彼其於世未数数音朔然也虽然犹有未树也夫列子御
风而行泠音零然善也旬有五日而後反彼於致福者未数数然
也此虽免乎行犹有所待者也若夫乘天地之正而御六气之
辨以游无穷者彼且恶音乌乎待哉故曰至人无已音纪神人无功
圣人无名此承上文小大之辨来知效一官者才堪一官也行比一乡者行爲一乡之望也德合一君者德足以爲
人君也徵一国者德足以取信於民也若而人也其自视满足亦犹斥鷃数仞之飞自以爲飞之至也不知一步更进一
步有宋荣子者能齐是非内外荣辱而犹不能有特操列子能驾空乘风行无辙迹而犹不能不有待乎风犹未也必乘
天地之正而御六气之辨所谓朝游北海暮苍梧者而後可以言游无穷眞聚则成气散则成风者彼且恶乎待哉此之
谓逍遥游惟彭祖乃今以久特闻者其庶几丹家以子午卯酉爲四正之时而用功非乘天地之正乎春飡朝霞日将出
黄气也夏飡正阳南方日中气也秋飡沦阴日已暮赤黄气也冬飡沆瀣北方夜半气也并天元地黄之气是爲六气至
人神人圣人无大分别须知总是一人第自其造行之极而言名曰至自其变化不测而言名曰神自其不涉杳幻而言
名曰圣无己无我相也无功无人相也无名无可得而名也尧让天下於许由曰日月出
矣而爝火不息其於光也不亦难乎时雨降矣而犹浸灌其於
泽也不亦劳乎夫子立而天下治而我犹尸之吾自视缺然请
致天下许由曰子治天下天下旣已治也而我犹代子吾将爲
名乎名者实之宾也吾将爲宾乎鹪音焦鹩音僚巢於深林不过一
枝偃鼠饮河不过满腹归休乎君予无所用天下爲庖人虽不
治庖尸祝不越樽俎而代之矣此承上文尧圣人也许由至人也藐姑射之山神人也虽无高
下而却有一步深一步意自尧让天下至陶铸尧舜止重言巵言叠出无非细天下忘名实用其精以治身视治天下爲
绪余也尧以日月时雨喻许由其尊许由亦至矣致天下者爲何觉天下轻而身重也许由不肯受天下者非逃名也逃
实也巢一枝饮满腹之喻视天下更细於尧也谓尧之让天下犹庖人之不治庖也以尸祝所以主祭祀性命所以主一
身而许由之不肯代庖者言外便含吾身更有所主当世爲民之尸祝而何有乎传舍之天下是尧虽欲逍遥而不得许
由庶可以无往而不逍遥矣肩吾肩担当也犹肩任也问於连叔曰吾闻言於接舆
大而无当往而不反吾惊怖其言犹河汉而无极也大有迳庭
迳门外路庭堂内地言相去远不相及也不近人情焉连叔曰其言谓何哉曰藐
姑射音亦之山在北海中有神人居焉肌肤若冰雪淖音绰约若处子室女
也不食五谷吸风饮露乘云气御飞龙而游乎四海之外其神
凝使物不疵疠而年谷熟吾以是狂音诳而不信也连叔曰然瞽
者无以与乎文章之观聋者无以与乎钟鼓之声岂惟形骸有
聋盲哉夫知亦有之是其言也犹时汝也犹是汝之谓也之人也之德
也此等人之德将旁礡万物以爲一世蕲音祈乎乱孰弊弊尽瘁貌焉以
天下爲事之人也物莫之伤大浸稽天而不溺大旱金石流土
山焦而不??是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也孰肯以物爲
事此承上许由之不受天下葢弛於负担者也若肩吾则有负荷之责故惊怖神人不以天下万物爲己任而天下自治万
物自育之言殆凡人之不聋瞽於耳目而聋瞽於心知者也岂知神人有外天下之分量而後能治天下有超万物之识
见而後能育万物故连叔然肩吾之所闻而鄙肩吾之所见天下譬如一瓮也万物譬如瓮中之醋鸡也人必身在瓮外
方能运瓮发覆而出醋鸡藐姑射之神人身在天下之外万物之上其工夫全在神凝二字得来旁礡万物是万物皆备
於我也神人不弊弊焉以天下爲事故能治乎乱尧舜亦巍巍焉有天下而不与故能治天下然尧舜犹以物爲事而物
於物也之人也之德也入水不溺入火不焚而不物於物也彼其神奇精髓方且宇宙在乎手跳出阴阳之外而陶铸万
物者也孰肯以物爲事尧舜虽圣亦阴阳内中人唐虞之事业不过尘垢秕糠尔安能离其陶铸乎何所往而不逍遥也
此实事也亦实理也宋人资章甫而适诸越越人断音短发文身无所用
之尧治天下之民平海内之政往见四子藐姑射之山汾音焚水
之阳窅音??然丧其天下焉陆西星云此数语结上两段文意许由无用天下爲犹越人不用章甫资
货也章甫殷冠名往见犹云闻见也所云心往者非也四子亦神人不可考泥之王倪啮缺被衣许由非之非也汾水尧
都也尧闻见藐姑射山之神人如此故窅然自失丧其天下者心丧也惠子谓庄子曰魏王贻
我大瓠音互之种我树之成实也而实藏也五石以盛音成水浆其坚不
能自举也剖之以爲瓢则瓠落音廓落无所容非不吁音嚣然大也
吾爲其无用而掊音剖之庄子曰夫子固拙於用大矣宋人有善
爲不龟手之药者冬月入水手折如龟文用此药则手不龟也世世以洴澼音平僻絖
音旷爲事客闻之请买其方百金聚族而谋曰我世世爲洴澼絖
不过数金今一朝而鬻技百金请与之客得之以说音税吴王越
有难吴王使之将冬与越人水战大败越人裂地而封之能不
龟手一也或以封或不免於洴澼絖则所用之异也今子有五
石之瓠何不虑以爲大樽而浮乎江湖而忧其瓠落无所容则
夫子犹有蓬之心也夫惠子乃庄子之旧友也问答皆庄子一人之寓言惠子曾作梁相止知贪富贵
而不知有性命之道故庄子以大瓠之虚中自全大樗之深根自固两般道理提醒之盖虚中之与深根皆长生之道其
说长不及赘世儒俗学惟知拘泥字句而不知其寓言者远也五石者五藏也以盛水浆指前北冥之坎水也其坚不能
自举者何也旣不能坎水上升化而爲鸟又不能怒而飞以图南言内以有用之大瓠而掊之爲无用言外见彼以无用
之富贵而宝之爲有用盖造化之理尽具之於指掌仙师亦云掌上起风云愚独云龟手犹言缩手也造化吉凶消长之
理古之名将多从掌上算而得之客得之以爲吴将可进而不可退其得志於越此善於不龟手也视冬月用之以漂絮
者悬矣惠子惟知相梁而不明宇宙在手之理惟知庙堂上之显达而不知江湖上之闲适皆蓬蒿塞其心也故曰何不
虑以爲大樽而浮乎江湖在江湖则逍遥矣惠子谓庄子曰吾有大树人谓之樗
音枢其大本拥肿而不中绳?其小枝卷音权曲而不中规矩立之
涂匠者不顾今子之言大而无用众所同去也庄子曰子独不
见狸狌乎卑身而伏以候敖者东西跳梁不避高下中於机辟
死於网?今夫斄音狸牛其大若垂天之云此能爲大矣而不能
执鼠今子有大树患其无用何不树之於无何有之乡广莫之
野彷音旁徨音皇彷徨犹云徘徊也乎无爲其侧逍遥乎寝卧其下不夭斤
斧物无害者无所可用安所困苦哉释氏谓身爲菩提树则大树非草木也六祖谓菩提
本无树则樗木爲寓言也云大本拥肿而不中绳?者喻语大德则灭圣弃智而不可以礼仪三百之绳?责之云小枝
卷曲而不中规矩者喻语细行则杜聪返照而不可以威仪三千之规矩律之玉蟾祖师云记得通衢展手处千家说惭
愧卽立之涂匠者不顾也庄子已教惠子将五石之瓠虑以爲大樽而浮乎江湖惠子犹然不悟而曰大而无用众所同
去也得无以小智小术可以善吾生乎不知世之好用机械者卽狸狌之小而有用不免於祸也孰若斄牛之大而无用
物莫之害乎庄子又教惠子以无用之大树爲有用之遮蔽何不树之於无何有之乡广莫之野释氏之所谓无生国里
也彷徨乎无爲其侧逍遥乎寝卧其下释氏之所谓大自在菩萨也仙师云无影树下吟风弄月无缝塔下安身立命是
也佛祖云将头临白刃犹如斩春风卽不夭斤斧物无害者之谓也大道以多歧亡羊学者以多方丧生道家爱惜精神
故其精神长存岂非无所可用安所困苦哉
复圭子曰一部南华其精神全在逍遥游而此一篇大旨其
主意总领在神凝其教人用力处在北?坎水南冥离火其
着实得力处在鲲鱼变化鹏鸟图南河车运转周流而不息
也以日月计则有日日月月之工有一??之工所谓三千里
九万里六月息皆以月??计者也坎爲铅爲水属人身之肾
肾者水也水不厚则不能负大舟所以喻人当积肾水而变
化鲲鱼也离爲汞爲火属人身之心风者火也风不厚则不
能负大翼所以喻人当积离火而图南鹏鸟也易曰天行徤
君子以自强不息乃作圣作仙之旨兹曰北冥鲲鱼丹经代
之以水虎曰南冥鹏鸟丹经代之以火龙也未闻以丹经爲
怪者胡爲庄老先以志怪自鸣哉盖长生之道开辟於道德
而发泄於南华恐泄天机故以志怪二字笼络英雄非宿有
仙骨而得眞人口诀者必不解也三千六百旁门皆小知也
能以鲲鱼化鹏鸟而图南此大知也小知之与大知其分量
自别不有彭祖以久持闻其人安肯信北冥之水可以上升
化鹏而图南汤问岂虚语哉故有不安於一官一乡一君一
国之事业而忘是非明内外辨荣辱者虽贤於善涉世之人
而水烹火链之工夫未到故曰犹未有树也列子御风而行
此得道以後之事不嫌於有待若眞气满足以我之眞气而
夺天地之正气可也御乾坤之六气可也入药镜云一日内
十二时意所到皆可爲也彼且恶乎待哉尧圣也圣人推天
下而不去则不能逍遥矣许由至人也至人却天下而不受
则志在逍遥矣藐姑射之山神人也神人先凝神而後神凝
无心於治天下而天下自治眞其精以治身而尘垢秕糠陶
铸万物者也尧舜特陶铸中之首出者耳神人何往而不逍
遥哉庄子与惠子最善凡其所问答皆庄子一人之寓言也
若将虚中深根二意而明白言之便无余味况南华爲丹书
之祖尤不敢显露乎实五石之大瓠寓言人具五藏之躯殻
也其坚不能自举喻人爲血肉所累而不能冲举也不知造
化之理具於指掌心不通造化者往往缩手无策大才而小
用之若有道气之人掌上起风云大败越人者卽大小无伤
两国全战罢方能见圣人之谓也岂其犹有蓬之心不能脱
世网而归江湖乎处江湖则逍遥矣夫虑以爲大樽空则空
矣犹涉於器也浮乎江湖适则适矣犹堕於有也故更有进
焉其曰大本不中绳?者喻其不可律以大闲也小枝不中
规矩者喻其不可责以细行也大本与小枝俱不中用暗含
有深根固蒂之道人莫之知大而无用众所同去则出世之
人宜与世人落落而难合矣庄子对惠子写出一个方外有
道之气象若着一见解则是狸狌之小而有用不免於祸患
不如斄牛之大而无用物莫之害也苟能知无用之用斯进
乎道矣人居天地之中谁不於有处树立顾毕竟归于无所
以南华仙翁教惠子于无中寻出有来窄处寻出宽来故曰
树之于无何有之乡广莫之野爲其无何有所以爲广莫乃
先天清虚之体不落後天形气之方所谓彷徨乎无爲其侧
则动容周旋必於是也逍遥乎寝卧其下则夙兴夜寐必於
是也若而人也方且出入金石故斤斧不得而夭方且物物
而不物於物故物不得而害凡人皆知有用不免爲用所苦
而至人物无可用又安得而困苦之哉结局八语乃描写仙
翁之逍遥处自北冥有鱼以至图南链精还气也自知效一
官至陶铸尧舜链气还神也自魏王遗我至末链神还虚也
读南华者须要会悟得此大旨他日方可并与逍遥游矣
内篇齐物论第二
天地是物中之最大者人是物中之与我对者我是天地人中之一物物论不齐而思以齐之也是非特人我中之
横生意见耳不若两忘而归之自然然後爲眞能齐物也
南郭子綦音其隐凭也几而坐仰天而嘘嗒音塔焉似丧其耦谓形与爲神耦
犹人与我爲耦丧耦是无人相也颜成子游立侍乎前曰何居乎犹言何意见也形
固可使如槁木外无威仪犹槁木之无枝叶也而心固可使如死灰乎内无火性犹死
灰之无烟焰也今之隐几者非昔之隐几者也子綦曰偃子游名不亦
善乎而问之也今者吾丧我汝知之乎丧我是无我相也一篇齐物主意全在丧我二
字上立根基此人必不从形骸上起意见也女音汝闻人籁而未闻地籁女闻地籁
而未闻天籁夫陆西星曰籁箫管也比竹而成管有长短声有高下吹万不同正以暗喻物论之不齐者乃人
所爲故曰人籁地籁则木之众窍感噫气而成声者天籁则无声而能声天下之声者故归之曰天子游曰敢
问其方子綦曰夫大块天地也噫气其名爲风天地间因何有风如人之噫气一动
满世皆是是且就大木一窍言之是唯无作作则万窍怒呺音号风声也声随窍异言出心
窍亦然道一而已而汝也独不闻之翏翏音流长风声也乎山林之畏音伟佳音萃
林木摇貌大木百围之窍穴似鼻两孔似口一孔似耳孔斜入似枅音鸡孔方
似圈杯圈也似臼杵臼也似洼者形曲似污者瀦水以上窍穴之状激者如水激声謞
者如箭去声叱者出而声粗吸者入而声细呌者高而声扬譹者下而声浊宎音杳者深而声留
咬音狡者吠而声续已上窍声前者唱于于轻唱也而随者唱喁音愚重和也前後风之前後阵
也已上风入窍穴之声冷风则小和小风飘风则大和疾风厉风猛风也济止也
则众窍爲虚不闻声也而独不见之调调之刁刁乎前曰不闻任耳也此日不见任
目也试看调调刁刁则林木整齐而不动摇矣子游曰地籁则众窍上文窍声是巳人籁
则比竹箫管是己敢问天籁子綦曰夫吹万不同天下之声万有不同而使
其自已也使其自已出者咸其自取怒者其谁邪夫窍异则声异故曰吹万不同然有窍而
後有声使风之来自己也咸窍之自取耳如窍而果能有声也则怒而号之者其果风耶非风耶是必有所以主张之者
不谓之天籁不可大知闲闲行所无事小知间间人我籓篱大言炎炎精光上烛小
言詹詹整齐前後其寐也魂交魂与魄交而爲梦其觉也形开觉则魂与形开而应事
与接爲构日以心鬬巧於涉世之人也缦音慢者柔人也窖音教者险人也密者
细人也小恐惴惴心事不甯大恐缦缦缓散自失其发若机括用计谋如机弩如箭
括其司是非之谓也操纵由我其留如诅盟誓不敢动其守胜之谓也
固执已见其杀如秋冬纯阴用事以言其日消也天眞渐琢其溺之所爲之
不可使复之也犹言载胥及溺不可挽回其厌也如缄音燕秘也以言其老洫也
洫深也言其机心愈老愈深近死之心莫使复阳也阳明用事之人一片生意阴谋用事之人
一团杀机
陆西星曰先以大知小知起语亦自前篇中小知不及大知透来此下摹写人心许多变态与上风木形声同一意旨
喜怒哀乐虑叹变慹音摺姚佚音逸启态乐出虚喜怒哀乐以下等件共十二字人虽
如此实不由人如乐出於虚乍作乍止烝成菌音窘如蒸成菌倐生倐死日夜相代乎前卽吹
万不同而莫知其所萌卽怒者其谁已乎已乎我知之矣旦暮得此其所
由以生乎此指造化言虽不知其萌然旦暮之间得乎此物之所由以生也非彼无我非造化则我不
能自成非我无所取然非我去取他则造化亦不能以自见是亦近矣造化不离已身而
不知其所爲使是使之者若有眞宰而特不得其朕眞宰主张之者朕朕兆也可
行己信而不见其形然造化所行信乎实有之只爲不见其形故无朕可得有情而无形
情实也盖实有而无形象之可见耳有情故能使人无形故不得其朕禅家有言水中盐味色中胶青决定是有不见其
形百骸九窍六藏赅音该备也而存焉吾谁与爲亲数件何者最亲厚汝
皆悦之乎其有私焉最厚者爲私如是皆有爲臣妾互相役爲用乎其臣
妾不足以相治乎其递音第相爲君臣乎其有眞君存焉眞君卽眞宰能
役百骸九窍而不递相爲役者也如求得其情与不得无益损乎其眞情卽眞君
之情眞君与我旦暮不离不以求得而有不以不得而无眞卽上眞君之眞眞君於人本无益损但悟之则圣迷之则凡
耳一受其成形受之於造化也不亡以待尽与物相刃相逆也相靡相顺
也其行尽如驰恣其所行而奔驰之而莫之能止不亦悲乎不知内重外轻所谓
以珠而弹鹊反裘而负薪不亦悲乎终身役役而不见其成功薾音湼然疲役而
不知其所归可不哀邪终身役役於涉世而不能成出世之功徒然疲役而不知归根复命吾不哀其
死哀其不知归也人谓之不死奚益其形化此二句引世俗之言腐儒谓眞人之不死奚益
於形化不知俗人皆知爱惜皮毛眞人独爱惜精神形骸无不化之理而精神有长存之道腐儒之所谓奚益者此其精
神之所以日损而待尽也其心与之然可不谓大哀乎人或口是而心不以爲然犹在半疑
半信之间今口言而心然之安其死而乐於趋也始而哀之哀其一人不知归也旣而大哀之哀其倡爲不死奚益之言
而率天下人尽不知所归也可不谓大哀乎人之生也固若是芒乎行尽如驰人之芒也其
我独芒此芒字乃天行徤君子以自强而不息也而人亦有不芒者乎安得不芒於涉世而芒於
自强者乎夫随其成心而师之谁独且无师乎奚必知代而心自
取者有之愚者与有焉止闻师古不闻师心况成心乎成心乃习染一定之心也随其成心而师之卽
人人自以爲稷契家家自以爲臯陶之谓也知代知阴阳递运五行更代也奚必若而人有成心之师卽愚而好自用者
有心师也未成乎心而有是非是今日适越而昔至也上文成心是一偏之
心也此之未成乎心是倂其一偏之见而无之东西南北必莫知所向往矣犹今日适越而以爲昔至安保其不以多歧
而迷途也是以无有爲有强不知以爲知无有爲有虽有神禹且不能知
吾独且奈何哉万物原自无中来有中归无所以名篇齐物今以无爲有物愈不齐故虽行所无事之禹必不
能知夫言非吹也夫言非风声之比言者有言言者有是非之辨其所言者其所
言之是非特未定也未定得他是何等言语果有言耶果有心於司是非而言者耶其未
尝有言耶岂任天之便虽言而未尝有言耶其以爲异於鷇音?将出卵之鸟音音亦有
辩乎其无辩乎夫有言而未尝有言者任天之言也非成心之言也亦似鷇音有音而若无音辨者说也亦有
说乎其无说乎盖任天之音同鷇音亦与吹等卽天籁也道恶音恶乎隐而有眞僞眞者金丹之正
道也僞者三千六百之旁门也眞者自眞僞者自僞而未尝隐言恶乎隐而有是非夫有道则有言
矣有眞僞则有是非矣是非非言不显然是者自是非者自非是非恶乎隐乎道恶乎往而不存眞是
道僞别是一种道故曰道恶乎往而不存言恶乎存而不可言眞者以眞爲是而非僞则眞存矣言僞
者以僞爲是而非眞则僞存矣然是非无定评也故曰言恶乎存而不可道隐於小成金丹大成而难遇非
宿有道气者必不信旁门小成而易遇稍有贪生之念者往往获效焉言隐於荣华言所以显道也未有
道而不忘荣者人慕荣华则道丧而言亦隐矣故有儒?之是非以是其所非而非
其所是欲是其所非而非其所是则莫若以明当战国时儒?并行儒道以厚
爲是而非??道以薄爲是而非儒谁能折衷其是非乎故庄老引而进之於则莫若以明此明字卽书经哉生明之明
字也丹经之月出庚也欲学长生者未明人道当先明天道以天道与人道合也物无非彼物无非
是天上太阴一月一度人间少阴一月一经此二物字指少阴言谓人间之少阴无非与彼太阴合也无非是彼太阴一月
一现也自彼则不见每一月少阴大药将生时精华微露自彼不能自见自知则知之至期
腹内光景如前月一般则大药生矣惟自已则知之故曰彼出於是彼天上之太阴初三日生於庚方则
出於是也是亦因彼是字乃人间之少阴亦因太阴一月一度而现一经也彼是方生之说
也彼指上文明字月出於庚乃始生明之说也虽然方生方死方死方生虽然月出於庚方不
知月现丁月盈甲十五日以前皆月方生十六日以後月退辛月消丙月灭乙月晦壬则月方死也然死者生之根前月
三十月方死矣来月初一月朔癸矣初三又出庚也非方死方生乎乃药生之时候也方可方不可方
不可方可此火候之老嫩有可而不可不可而可之分别因是因非因非因是火候之来不惟
有老嫩亦有眞僞乃一定之是非也学人惟因一定之是非而是非之不得以偏见而是非之也是以圣人
不由而照之於天不由是不由己见也照之於天者卽阴符经观天之道执天之行也亦因是也
人道火候之老嫩亦因天道之盈亏不敢妄着已见是亦彼也彼亦是也是不差也彼天道也不差
固天道矣而天道果不差也以其盈亏有一定也彼亦一是非此亦一是非果且有
彼是乎哉果且无彼是乎哉彼天道也此人道也知火候者以善言天者必有騐於人人固一是
非也不知火候者以天道远人道迩又一是非也果且有彼是则人非天不因果且无彼是则天自天而人自人矣彼
是莫得其偶谓之道枢枢始得其环中以应无穷是亦一无穷
非亦一无穷也故曰莫若以明彼天道也偶卽耦也月与日爲偶然止可代明而不可并出故
曰莫得其偶谓之道枢犹门之有枢杻也门非枢不转造化非道枢不运得其环中以应无穷卽万物之统体一太极也
知火候而观天道者必能长生造福亦无穷也不知火候而昧天道者虽有旁门流毒亦无穷也故曰莫若以明明莫明
於日月日之常明人易知之而月始生明之理非得眞仙口诀安能吞其日精月华乎以指喻指之非
指不若以非指喻指之非指也以马喻马之非马不若以非马
喻马之非马也指形也吾欲忘形喻指之非指终涉於形不若自父母未生以前论则形无其形安得有指乎
马物也吾欲忘物喻马之非马终着於物不若自万物未芽以前论则物无其物安得有马乎天地一指也
万物一马也阴符云宇宙在乎手邵尧夫亦云指节可以观天掌文可以察地故曰天地一指也经云万化生乎
身予亦云万物生於天地曲成不由天地而由尽性参赞之人亦由马负人向往不由马而由驭马之人故曰万物一马
也可乎可不可乎不可指马之说可者自可不可者自不可道行之而成若而人也
实能掌上起风云其神凝使物不疵疠而年谷熟则指马非口说矣非道行之而成乎物谓之而然人亦
信其指马之说操纵由我矣恶乎然然於然然吾指马之说以爲是也恶乎不然不然
於不然不然吾指马之说以爲未必然也物固有所然物固有所可然而然其说者多物
固有所然也可其说者亦多物固有所可也无物不然无物不可至於无物不然无物不可则天
地一指万物一马之理人人咸知其爲实事矣故爲是举莛横梁与楹直柱厉丑人与西施
美人恢大也恑音诡憰音决怪道通爲一莛楹横直异材也厉与西施恶美异品也恢恑橘怪坦险
异念也然而莛楹终归於朽腐厉施终归於白骨恢怪终归於无何有岂非道通爲一乎其分也成也其
成也毁也凡物无成与毁复通爲一分则有人物之殊而随有成之之道旣成其爲人物
卽必有毁之之理凡物有成与毁者以形体而言无成与毁者以道妙而言卽物物而不物於物者故复通爲一一卽中
庸之不二不二则生物不测岂有成毁乎惟达者知通爲一惟达天德者知纵横美恶常怪成毁皆通
一而无二爲是不用而寓诸庸庸也者用也用也者通也通也者
得也适得而几矣因是已已而不知其然谓之道庸卽顺生人庸常之道吾
不用而未尝不寓诸庸之中不用之中又用之用则变而通之通顺爲逆也通则得逆卽成仙之道矣夫此大道皆仙师
之所己试者也吾因是而得之丹房器皿便已不用一朝老而复少亦不知其所以然也故谓之大道岂旁门之小术哉
劳神明爲一而不知其同也谓之朝三何谓朝三曰狙鉏公赋?
芧序曰朝三而暮四众狙皆怒曰然则朝四而暮三众狙皆悦
名实未亏而喜怒爲用亦因是也是以圣人和之以是非而休
乎天均是之谓两行一卽道也岂劳神明而爲者哉今劳神明以爲一则与不一者亦无以异矣狙猕猴
也狙公养狙者也朝三暮四朝三升暮四升也三与四合共成七也尙欠三而无十谚云割七补三之术此卽名实未亏
而喜怒爲用之语亦因是也卽犹是已犹是朝四暮三之术也所以笼落豪杰豪杰亦堕其术中而不觉庄老看天下人
之爲名实所牵而易喜易怒者种种皆众狙类也寓言恐人不悟复明言之笑贪名利者如猕猴之在人舞弄中任有道
之是非而不觉圣人亦末如之何故和之以是非均陶均也休乎天均者听天之陶均圣人在名实之外是一行若人在
名实之中又一行是之谓两行古之人其知有所至矣恶乎至有以爲未始
有物者至矣尽矣不可以加矣其次以爲有物矣而未始有封
也其次以爲有封焉而未始有是非也是非之彰也道之所以
亏也道之所以亏爱之所以成果且有成与亏乎哉果且无成
与亏乎哉林希逸曰此固自天地之初说来然会此理者眼前便是且如一念未起是未始有物此念旣起便是有
物因此念而有物有我便是有封因物我而有好恶喜怒便有是非回思一念未起之时但见胸次胶扰便是道亏而爱
成及此念一过依然无事何尝有成与亏有成与亏故昭氏之鼓琴也无成与亏
故昭氏之不鼓琴也昭文工於琴者之鼓琴也师旷工於乐者之枝策击乐
器也惠子工於辩者之据梧凭梧而谈也三子之知几乎皆其盛有盛名
者也故载之末年惟其好之也以异於彼自以爲异於人其好之也欲
以明之夸於人彼非所明而明之人未分晓乃强以我之所见晓之故以坚白之
昧终公孙龙曰坚爲石言石不必又言坚白爲马言白不必又言马而其子又以文之纶终纶琴
弦也昭文之子不能传昭文之业止能调和其纶而巳陆西星曰大抵有成则有亏亦定数之不可逃者昭氏以鼓琴名
其子终身弹不成声师旷恁他聪明其人却以盲废枝策而行两人便是有成与亏的样子惠子与庄子同时卽惠施也
极有才辨而以坚白之昧终皆是道亏也终身无成若是而可谓成乎虽我亦成
也若是而不可谓成乎物与我无成也是故滑音骨疑之耀上文成与
亏就鼓琴枝策与据梧言此无成卽亏也成与不成以知道与不知道言终身不知道尙可谓成乎若我则已知道矣尙
不可谓成乎然自谓成者还是无成是物与我皆无成也意者在疑信之间故曰滑疑之耀滑者捉不住疑者见不透耀
则见彻到底矣疑耀指火候而言圣人之所图也爲是不用而寓诸庸此之
谓以明圣人句承上带下图谋也图此疑耀本庸常而又着明也分明是顺则生人逆则生仙之道此理甚庸而人不
知用况莫若以明凡三言之而兹曰此之谓以明欲明人道必先明天道当于哉生明哉生魄之理而讲求之吕祖云有
人问我长生诀遥指天边月一轮达磨祖师云有人问我西来意水在长江月在天卽以明之旨也今且有言
於此言此之谓以明之道也不知其与是类乎其与是不类乎类与不类
相与爲类则与彼无以异矣是字指上明字也丹经曰坤与乾爲类织女与牵牛爲类女与男爲
类不知其与日月类乎不类乎易经云物以类聚皆丹旨也类中有不类阴阳之分也不类之中实爲类一物各具一阴
阳也知女以男爲类者则知与彼月与日爲类无以异矣虽然请尝言之有始也者有未
始有始也者有未始有夫音扶未始有始也者有有也者有无也
者有未始有无也者有未始有夫未始有无也者俄而有无矣
而未知有无之果孰有孰无也今我则己有谓矣而未知吾所
谓之其果有谓乎其果无谓乎始太始也有未始有始更有夫未始有始总之爲无始也非无
始之上又有无无始也有有也者太极也有生於无故有有无也者有未始有无更有有未始有夫未始有无总之爲无
极也非无极之前又有无无极也太上云天地间凡有形者皆幻也幻则有者俄而无矣然必有主张是者故未知有无
之果孰有孰无也今我则己有说类与不类矣不知人亦知吾之所谓果有谓乎无谓乎天下莫大於秋
毫之末而泰山爲小莫夀乎殇子而彭祖爲夭天地与我并生
而万物与我爲一旣已爲一矣且得有言乎旣已谓之一矣且
得无言乎一与言爲二二与一爲三自此以往巧厯不能得而
况其凡乎故自无适有以至於三而况自有适有乎无适焉因
是已承上有谓之言议论不凡非人之所狎见狎闻者也大秋毫而小泰山者非秋毫果大而泰山果小也以秋毫有包
藏而泰山无包藏也夀殇子而夭彭祖者凡有生则有灭无生则无灭殇子巳游无生之国而彭祖夀止八百非殇子夀
而彭祖夭乎天地人称三才今我旣与天地并生则天地不独夀而我不独夭人虽万物中之一物今万物旣与我爲一
则万物非有余而我非不足此皆庄老躬行实践之事与天地万物爲一也何待言哉旣己落言诠矣又不能无言也一
生二二生三三生万物生生无穷虽巧厯不能纪其数适往也以无适有可至於无算况以有适有甯有穷乎天地间无
有而不归於无无中能藏万有故曰无适焉因是已此六字爲一部南华之胚胎有无极而後有太极凡言道者当从无
字上起手仙佛皆能因其无以立根清静经云内观其心心无其心金刚经云无所住而生其心故能长生吾儒惟於有
上着脚不知有之究竟将安归乎夫道未始有封言未始有常爲是而有畛
音轸也请言其轸有左有右有伦有义有分有辩有竞有争此
之谓八德夫道无人而不可学未始有封畛以域之也亦犹言之未始有常也当战国时谈道者纷纷矣各立门户
自爲标榜有儒?之是非有诸子百家之是非有金丹大道与旁门邪境之是非有左有右各执一偏之见也有伦有义
别有一种道理也有分有辨歧路之中又有歧也有竞有争人宗一家而不相下也彼自谓之爲八德我乃谓之爲八畛
六合之外圣人存而不论六合之内圣人论而不议春秋经世
先王之志圣人议而不辩故分也者有不分也辩也者有不辩
也曰何也圣人怀之众人辩之以相示也故曰辩也者有不见
也东西南北上下爲六合仙佛游於六合之外圣人游於六合之内其存而不论者经世之人不肯爲出世之语也其论而
不议者经世之术不可爲激世之谈也春秋经世之书所以代先王之志有议论而无分辨一字之褒贬上至王公下至
夷狄而不少假借焉卽道无往而不在未始有封畛之谓也然有分辨之中有不分辨不分辨之中又有分辨皆众人之
见也而其不见者目在也夫大道不称名也大辩不言大仁不仁大廉不嗛
音谦大勇不忮大道无名不称也大辩若讷不言也大仁无亲不仁也大廉不让不嗛也大勇不杀不忮也
道昭而不道言辩而不及仁常而不成廉清而不信勇忮而不
成道惟不称则不昭矣冥冥无非道若以昭爲道斯道有不到非大道也不言则不辨矣斯无所不及若恃其多言未免数
穷非大辨也仁者有时而不必仁若必以仁爲常反不成其仁非大仁也廉者信理不必清若必以清爲廉则不信矣非
大廉也勇者以止戈爲武若有忮害之心则勇伤矣非大勇也五者园音形园之象也而几向方矣
有形迹则露圭角故谓之方道原可方可圆而不拘於一定前五者不称不言不仁不嗛不忮皆圆如转环後五者必昭
必辨必常必清必忮则向方而不可转矣故知止其所不知至矣孰知不言之辩
不道之道若有能知此之谓天府注焉而不满酌焉而不竭而
不知其所由来此之谓葆光方者易知非至极也圆则人未必知故知止其所不知至矣孰知以
不言爲辩不道爲道者乎而仁廉勇不待言矣若有能知岂浅衷之所可测哉此之谓天府注不满而酌不竭眞一粒粟
中藏世界半边锅内煮乾坤者也而人安知其所自出有道之士养愈厚而锋不露道益高而神益藏此之谓葆光卽韬
晦之意故昔尧问於舜曰我欲伐宗句脍句胥敖南面而不释
然其故何也舜曰夫三子者犹存乎蓬艾之间若不释然何哉
昔者十日并出万物皆照而况德之进乎日者乎天子当阳犹天之有日也
今尧欲伐此蓬艾之小国卽日光之不照此三国也天无二日岂有十日乎不知天上无一日无日第十方有有云无云
之异故日光有照不照耳今十方无云乃十处日并出则万物皆照矣而况圣人进德於日何独不照此蓬艾之间而不
释然於宗脍胥敖也啮音臬缺问乎王倪音霓曰子知物之所同是乎曰吾
恶乎知之子知子之所不知邪曰吾恶乎知之然则物无知邪
曰吾恶乎知之虽然尝试言之庸讵知吾所谓知之非不知邪
庸讵知吾所谓不知之非知耶物有是与非斯人亦有知不知今倂知与不知而相忘则是非
混同物我可齐矣且吾尝试问乎汝民湿音湿寝则腰疾偏死鰌音鳅然
乎哉木处则惴栗恂惧猨音猿猴然乎哉三者孰知正处民食刍
豢麋鹿食荐草也蝍蛆音疽蜈蚣也甘好食也带虵也鸱音痴鸦嗜鼠四者孰
知正味猨猵音偏狚音旦以爲雌猵狚似猿狗头其雄喜与雌猿牝牡麋与鹿交鰌与
鱼游毛嫱音祥丽姬人之所美也鱼见之深入鸟见之高飞麋鹿
见之决血骤四者孰知天下之正色哉自我观之仁义之端是
非之涂樊然殽乱吾恶能知其辩起居食色人物各异物得其偏人得其正特对物言之耳
而以道眼视之必无处之处无味之味无色之色乃爲得起居食色之正也自我观之有仁义则有是非又有是非中之
是非不啻如人物起居食色之殽乱也吾恶乎齐之啮缺曰子不知利害则至人固不
知利害乎王倪曰至人神神全矣大泽焚而不能??河汉沍音互凁也
而不能寒疾雷破山风振海而不能惊若然者乘云气骑日月
而游乎四海之外死生无变於已而况利害之端乎是非犹其小也死生
利害则是非之变凡有起居食色者未有不得之若惊失之若惊者也其惟至人乎至人已出有而入无独以元神而游
乎无何有之乡寒暑不能加风雷不能振淩驾云气驰骤日月方且跳出阴阳而又何有生死方且齐乎顺逆而又何有
乎利害瞿鹊子问乎长梧子曰吾闻诸夫子圣人不从事於务
不以世故爲事不就利不违害不喜求不缘道无谓有谓不言之言有谓
无谓言而不言而游乎尘垢之外夫子以爲孟浪不着实之言而我以
爲妙道之行也吾子以爲奚若长梧子曰是黄帝之所听荧也
言妙道之行惟黄帝耳曾听之目曾烛之盖受之於广成子也而邱也何足以知之且汝亦
大早计其人到妙道尙早子轻易许之见卵而求时夜鸡未出卵求其呼更见弹而求鴞
音枭炙方见弹丸求鴞爲炙予尝爲女妄言之未可作眞语女以妄听之未可作眞
听奚如何也旁日月旁其生明之理挟宇宙挟其造化之运爲其脗音吻合与日月宇
宙不忒置其滑涽置舍也滑涽至暗也以隶相尊隶人至卑也众人役役小知间间
也圣人愚芚音屯若无知也参赞也万??而一成纯卽道德经立天子置三公之意万
物尽然而以是相藴予恶乎知悦生之非惑邪予恶乎知恶死
之非弱丧而不知归者邪吕吉甫曰圣人不知利害故无就避无不足故不喜求无非道故不缘道
有谓乃所以无谓无谓乃所以有谓惟吾心者始足以与此自幼出亡爲弱丧久滞他乡爲不归
复圭子曰游尘垢之外乃出世之事妙道之行乃无欲以观其妙也妙中有窍必先得其窍者而後可以行妙道轩辕黄
帝盖听荧於广成子者也胡今之修道者甫一入门輙谓长生不死不犹见卵而求时夜见弹而求鴞炙者乎妄言妄听
指见卵见弹二事而言奚旁以下则非妄言也汝岂爲妄听乎若何而旁日月盈虚之理以修身若何而挟宇宙消息之
运以善性必与之符契而後已置其滑涽以隶相尊者须舍乎至暗而後能登高必自卑也犹云脱凡近以游高明也何
众人日以涉世爲事役役而生者未免役役而死芚草之初芽也圣人愚芚保全其元精元气元神也万??天子也大修
行人入丹房而采药必参赞一主持丹道者奉其命令如天子而後行持有騐不日必有一人成其纯阳而得妙道矣万
物尽然而以是相藴言人人皆藴蓄此道可仙可佛苦於不自知耳其所悦者止知悦生而不知所以长生惑也其所恶
者止知恶死安知丧失其本来而不知归求其眞吾又惑之惑也丽之姬艾封人之子也晋
国之始得之也涕泣沾襟及其至於王所与王同筐牀食刍豢
而後悔其泣也予恶乎知夫死者不悔其始之蕲音祈生乎此段借丽
姬之悔以显死者之乐而生者之苦非谓死者爲眞乐第形容名利中人皆以起居食色爲乐自有道视之皆尘嚣腐臭
不可一日处也死且胜之况不死者乎上段以前如曰莫若以明曰道枢曰天府曰妙道曰万??而一成纯是以金丹而
发明道德皆出世语也所以点化上根之士此段以下如曰悔蕲生曰梦觉曰辨之胜不胜曰景无持操曰周与蝴蝶则
必有分是以尘劳而儆醒众生皆入世语也所以点化中根与下根之士梦饮酒者旦而哭泣梦
哭泣者旦而田猎方其梦也不知其梦也梦之中又占其梦焉
觉而後知其梦也且有大觉而後知此其大梦也而愚者自以
爲觉窃窃然知之君乎牧乎固哉邱也与汝皆梦也予谓汝梦
亦梦也是其言也其名爲吊至也诡万世之後而一遇大圣知其
解者是旦暮遇之也饮酒属阳哭泣属阴田猎亦属阳梦乎阳者必变而爲阴所以哭泣应之也梦乎阴
者必变而爲阳所以田猎应之也此不惟阴阳之理亦悲喜之符也梦觉一关千古无人知解被庄老数语喝破文人诵
过如看一场戏局非借之以资口谈卽藉之以助笔阵信是梦者比肩而觉是梦者有人乎无人乎岂知至人与婴孩俱
在混沌之境孔窍未凿无觉亦无梦圣人仙佛跳出网笼之外独清独醒有觉而无梦狂者志脱凡近而行未逮亦半觉
而半梦今名缰利鎻中人爲造物所愚弄而不悔致後人哀前人复有後後者梦梦相踵一哀去又一哀来哀哀相续吾
不知何时而後觉也何人而能觉也宜以其言爲吊诡万世之後而一遇大圣人何必亲见其面哉凡知解梦觉之理者
卽爲遇也旦暮遇之犹所谓见尧於羹见舜於墙也旣使我与若辩矣若胜我我不若
胜若果是也我果非也耶我胜若若不吾胜我果是也若果非
也邪其或是也其或非也邪其俱是也其俱非也邪我与若不
能相知也则人固受其黮音坦闇吾谁使正之使同乎若者正之
旣与若同矣恶能正之使同乎我者正之旣同乎我矣恶能正
之梦觉之说万世而後方许有知解之人宜当时辩之者纷纷而不屈也若者彼也若胜若不胜我胜我不胜其是非无一
定亦犹梦中说梦其或是或非俱是俱非无有知梦觉之解者以人皆在黮黑之梦中也将欲正之於觉者不知若是觉
而我是觉也若与我旣不可以爲觉则同乎若与我者俱不可以爲正使异乎我与若者正之
旣异乎我与若矣恶能正之使同乎我与若者正之旣同乎我
与若矣恶能正之然则我与若与人俱不能相知也而待彼也
邪我与若旣在梦中而异乎我与若者未必非梦也恶能正之况同乎我与若者犹然未觉之人也恶能正之不相知不能
知梦觉之解也更将何待耶何谓和之以天倪曰是不是然不然是若果
是也则是之异乎不是也亦无辨然若果然也则然之异乎不
然也亦无辩化声之相待若其不相待和之以天倪因之以曼
音万衍所以穷年也忘年忘义振於无竟故寓诸无竟梦觉之异同人
我各自相负而不肯相下也以其具属於人也人非天不因至於和之以天倪乃性命之端也必有一定之是不是一定
之然不然如谓是不是然不然而无辨也则性命之变化声色不必待主张之者而自能化声色有是理耶故知其解者
必自性命上索其端倪认得端倪旣眞则任其变化曼衍至於穷年吾惟和之以天倪而不变也忘年则死生爲一条忘
义则可不可爲一贯竟者终也犹云究竟也振於无竟卽无何有之乡也故寓诸无竟卽逍遥乎寝卧其下也二祖求安
心之法达磨曰将心来与汝安二祖曰覔心了不可得达磨曰吾与汝安心竟卽此旨罔两问景音影曰
曩子行今子止曩子坐今子起何其无持操卓然独立之操守也与音余景
音影曰吾有待而然者邪不能自主吾所待又有待而然者耶吾待
蛇蚹音附蜩翼邪蚹蛇腹下龃龉所以主行者盖蛇以附行蜩以翼飞而蚹翼不能自行自飞必有主张之者
恶识所以然恶识所以不然景待形形待造化亦犹之蛇蚹蜩翼也而其所以然不然吾恶乎知
之昔者庄周梦爲蝴蝶栩栩音许喜貌然蝴蝶也自喻快也适志得意
也与音余不知周也俄然觉则蘧蘧音渠有形貌然周也不知周之
梦爲蝴蝶与音余在庄周以夜来之梦爲蝴蝶也蝴蝶之梦爲周与音余恐蝴蝶又以今者之
觉爲梦庄周也周与蝴蝶则必有分矣曩爲梦里之蝴蝶今爲觉後之庄周故曰则必有分此
之谓物化天地不物故能物物天地不化故能化化物尙有化人爲物中之最灵胡爲而不化哉庄老分明以物醒
人欲其打破梦觉关头人梦中能变化者魂与魄交也第主其变化者魄也魂不能主之耳若有道之士则必先灭魄而
後魂昌千变万化惟我主张人奈何不知灭魄而昼觉夜梦以终身况并其所谓觉者而卒成一大梦也哀哉
复圭子曰俯仰天地孰爲大哉惟空大也空能载天地藏万
有空中有物物中之至大者心也此心超乎天地之上故可
以藐万物包乎天地之外故可以陶万物南郭子綦似丧其
耦无人相也已而吾丧我无我相也不言齐物而先言天籁
地籁人籁者物情之不齐也夫大块噫气明是天籁也而入
大木百围之窍穴形象不同而窍声亦异故因地名籁人籁
不离比竹天籁属之吹万吹者风也万物非风不生人爲物
中之最灵种种变态之不齐者眞君不存也人苟得乎眞君
之情则不师心而自是道恶乎往而不存仰观天道当察哉
生明生魄之理所谓莫若以明也初三月出庚爲方生十八
月退辛爲方死此之谓道枢得其枢者居环中以应无穷盖
天地之化育具人指掌万物之曲成在我手犹我之覊靮以
御马也任天下之可不可然不然而莫不复通爲一任人之
各自爲喜怒各自爲是非而莫不听休乎天均考之未始有
物与未始有封之初且无是非安有成亏卽工於琴工於乐
工於辨者同归於坚石白马强辨以终身也犹然无成与亏
也故滑疑之耀爲圣人之所图谋此疑耀在人道爲象罔在
天道爲生明乃火候也女与男爲类无以异於月与日爲类
从有始与未始有夫未始有始以来而已然矣得其说者一
粒粟中藏世界则秋毫非小而泰山非大无生则无灭故殇
子非夭而彭祖非夀其原起於一生二二生三三生万物则
有之极矣有处不能着力必因无适焉探讨其先天之母气
可与六合以外圣人道难与六合以内圣人言也故止其所
不知卽前之疑耀与道枢是也张祖云任君聪慧过颜闵不
遇眞师莫强猜天府者玄牝之别名也天地人物从此而生
亦生仙生佛之窍也虚而不屈动而愈出固无满竭之时亦
无去来之朕可由而不可知当晦而不当露此之谓葆光庸
讵知所谓知之非不知卽言者不知也不知之非知卽知者
不言也人人自以爲得天下之正处正味正色自道眼视之
有无处之处无味之味不色之色方可与乘云气骑日月超
出乎死生利害而游尘垢之外也此非孟浪之言乃太上无
欲以观其妙之道是黄帝之所狎闻而狎见者也彼巳旁日
月挟宇宙而与造化爲徒矣彼已脱卑暗而登高必自卑矣
人知万??成其一纯阳也亦知参赞之者谁耶庄老方且视
生死爲一途怪悦恶之丧归可生可死而必不忍令人生处
於梦中而不觉故以大觉而觉大梦也甯蒙吊诡之号而犹
期万世後之圣人知其解而旦暮遇之也时人不信而与我
辨甚至於争胜负争是非争邪正而犹不以我梦觉之说爲
是爲然也吾将恶乎待哉吾且和之以天倪则仁义礼知之
端始乎微芒常卒乎曼衍穷年由之而不尽矣久之而忘寒
尽不知年忘年也精义入神忘义也振於无竟菩提本无树
也寓诸无竟白云深处是吾家也罔者无也两者二也罔两
卽不二矣影无特操待乎形也形端则影端形枉则影枉此
其所以然不然也道人去影其莫若去形乎前言举世若大
梦胡爲劳其生恐人不觉又设爲眞梦以觉之盖蝴蝶之飞
无远志也一入庄周之梦惟知梦中之乐局於梦也俄然觉
在庄周以夜来之梦爲蝴蝶恐蝴蝶又以今者之觉爲梦庄
周未有知其分也故能分辨庄周与蝴蝶者必知梦觉之解
者也此之谓物化胡人不化须魄灭则魂昌而游无梦之境
不将爲西极之化人乎
内篇养生主第三
夫人一身心爲王四肢百骸皆是臣妾所以供王之役而神又是王之主宰世人凡爲声色臭味之好皆云所以养
生而不知琢丧其主宰实多主旣不存臣将安附可见养生非养生也养其养生之主乃爲善养生者也
吾生也有涯尽也而知也无涯人生不满百常怀千??忧以有涯随无涯殆已
以有尽之生逐无尽之筭危也已而爲知者殆而已矣已困於知而又爲知以救之眞大殆也
爲善无近名爲恶无近刑上不爲仁义之操以近名下不爲淫僻之行以近刑缘督以爲
经督督脉也人身有?督二脉督脉从尾闾後上过三关至泥丸前下与?脉会至黄庭是缘督以爲经可以保
身可以全生可以养亲可以尽年不亏体以辱亲养亲也全而生全而归尽年也庖丁
庖人名丁爲文惠君解牛屠牛也手之所触肩之所倚以手用力以身就牛形状
如此足之所履膝之所踦音纪跪压也[主\/石]音翕然向然奏刀[马*主\/石]音画[主\/石]然向然
[马*主\/石]然皆用刀之声然莫不中音合於桑林之舞宋舞乐名乃中经首之会
咸池乐章文惠君曰譆音熙善哉技盖至此乎庖丁释刀对曰臣之
所好者道也长生不死之道卽朝闻道之道进乎技矣技自学道中得来以後皆寓言借牛暗合
大道始臣之解牛之时所见无非牛者见牛之难解三年之後未尝
见全牛也一见而得其可解之处方今之时臣以神遇而不以目视到此时不
用目而以神解也官知止而神欲行耳目手足爲官止不动也神行默运也依乎天理
牛身自然之脉理批大郤音隙批开也大郤骨节之际导大窽音欵导引刀而入大窽骨节之空
因其固然刀不妄加技经肯綮之未尝而况大軱音孤乎肯綮骨肉联之处筋节所
在大軱大骨也言我技精好游刃於空也良庖??更刀割也族众也庖月更刀折也
今臣之刀十九年矣所解数千牛矣而刀刃若新发於硎音刑砥石
也彼节者有间而刀刃者无厚以无厚锋锐也入有间筋骨之交恢
恢乎其有游刃必有余地矣是以十九年而刀刃若新发於硎
喻世事有自然之理我但顺而行之无所撄拂此心泰然也虽然每至於族筋骨结聚处吾见
其难爲怵音出然爲戒着心加意视爲止行爲迟停视而迟行刀动刀甚微謋
音获然已解如土委地如土崩之易提刀而立爲之四顾爲之踌音畴
躇音除踌躇熟思审处也满志快意也善刀而藏之满意暗应神遇善刀暗应割折此段喻人处逆
境能顺以应之不动其心事过而化一似全无事时也文惠君曰善哉吾闻庖丁之言
得养生焉吕吉甫曰物以有而碍道以虚而通人未闻道则所见无非物旣闻道则所见无非道神遇不目视喻闻
道者以心契而不以知知识识也
李士表曰物本无物其体自离道无不通安所用解庄子所谓解牛者离物冥心而未尝见牛乘虚顺理而未尝经刃是
亦解於无解耳又曰以道观之在解无解非碍则解亦不知在碍无碍非解则碍亦不立以庖丁视族庖解者解其碍也
以族庖视庖丁碍者碍其解也解碍俱遣虚而已矣以是道而游乎万物之表彼且恶乎碍哉公文轩见右
师而惊曰已刖足之人爲右师之官是何人也恶乎介也独足也天与音余其人
与音余天生其介抑人刖其足而使之介也曰天也非人也天之生是使独也刖足明是
人而曰天者天生时要他独存一足人之貌有与也天与之形道与之貌必有两足也以是知
其天也非人也人人皆两足而彼独足知非人则不当尤人知其天则当安命安命之人不着外物以惊其神
泽雉十步一啄音卓百步一饮无拘无束何等甚适不蕲不蕲犹不意也畜乎樊中
爲人所拘束卽无饮啄之虑何如泽中十步百步之乐神虽王不善也神虽居中而王以令众体然心
劳日拙而神瘁不如众体之逸老聃死寓言人之丧其祖气秦失吊之吊其失丧祖气三号而
出弟子曰非夫子之友邪吕吉甫曰吊之爲礼哭死而吊生三号则哭死爲不哀无言而出则吊生
爲不情此弟子所以疑其爲非友也曰然是吾友然则吊焉若此可乎何吊之不用情如此
曰然始也吾以爲其人也而今非也向吾入而吊焉有老者哭
之如哭其子子子气也少者哭之如哭其母母母气也彼其所以会之所以
会合人心者必有不蕲言而言不求誉而誉者自至不蕲哭而哭者不求哭而哭者
自至是遁天倍情遁天理倍人情忘其所受古者谓之遁天之刑忘其未始
有物之先所受之正而随俗化情非至人也非至人则违天矣适来夫子时也适去夫子顺
也视生死如来去安时而处顺哀乐不能入也常情以生爲乐而死爲哀是哀乐非内出外入
也至人视生死外也哀乐内也外境有变幻而内情无变幻内外之不相及久矣故曰哀乐不能入古者谓是
帝之县解县音玄帝天帝也以生爲悬以死爲解又云以有系者爲悬则无系者悬解也悬解而性命之情得矣此
养生之要也指穷於爲薪火传也不知其尽也穷尽也以薪炽火指薪观之薪有穷
尽而世间之火传不绝未尝见其尽穷
内典曰火之传於薪犹神之传於形火之传异薪犹神之传异形前薪非後薪则知指穷之术妙前形非後形则悟情数
之感深惑者见形朽於一生便谓神情共丧犹睹火穷於一木便谓终期都尽可乎此语甚精前言生之当养此言死生
如一岂故相反哉知死生之如一者乃爲善养生者耳
复圭子曰篇以养生爲名首尾皆寓言养生之事筑基以清
心爲本故先戒人不可以有涯之僞生而逐无涯之妄念以
自取其危殆被褐怀玉而人不知无近名也斩灭三尸而无
罪无近刑也督脉乃坐功之起手处自尾闾後上三关至泥
丸前与壬脉会而降黄庭缘督以爲经也人能识此内工终
身用之而不尽庖厨也丁火也不言解龙解马爲二物属阳
也而解牛者坤爲牛也凡言牛指一身之阴也以吾身之阳
神而与羣阴神战用吾之慧剑莫不一一中节始而所见一
身莫非阴也三年之後羣阴已剥尽矣不以目视而以神行
一身之大关大窍皆迎刃而解无有巨魔与我角者彼旁门
小智之士铸剑不灵卽月更??更一锋刃何益哉十地数也
九天数也今臣之剑乃得天地之精阴阳之髓鍜链而成已
解数千阴魔矣此剑益磨益锐万里诛妖一电光也甯有厚
而不入间而阻碍者乎族众也每至於族乃众人之不知养
生主者吾见其难爲不可以道论也吾以有涯逐无涯之说
戒之一行一止欲以吾之慧剑而解族人奈族人不受解吾
剑徒委之於地犹然四顾踌躇而有望於人不得已乃善刀
而藏之不复言养生也文惠君因言技而悟道易悟也哉人
有四端犹有四体介一足耳喻言人之琢丧其四端者是无
足之人不能行也泽雉饮啄自如一入樊中喻人在名利樊
笼神思甚苦不如散人之逍遥神虽居中而王亦多劳瘁不
如百体之逸也天地篇云可爲众父而不可爲众父父老聃
乃众父父也老聃死喻言人自丧其先天之祖气也子是子
气在我母是母气在彼哭众人不知以彼先天之母气而伏
吾身之子气也似亦言乎不得不言哭乎不得不哭盖人生
受於天阴阳之患爲天刑忘其所受性命之本来虽欲遁天
刑恶可得哉何也天下惟忘死生者乃可以出死生亦惟出
死生者乃能无哀乐人生於世不知跳出阴阳之樊笼者皆
木强人也其线索皆悬於天帝之手提之则生不提则死哀
乐不能入之人造化不能拘天帝亦爲解其悬而夀与天齐
矣火气也火附於薪而无尽期不可谓此火非彼火人一气
也气必寄於形凡人也人之传子孙者特传气耳形以传形
不可谓祖父之神爲子孙之神形如薪而有尽神如火而可
传故仙人传神不传形盖悟薪者形也火者神也养形者养
生也是留薪也养神者养其养生之主也是留火也仙佛之
长存特得天地之眞火如日月之常悬耳
弄丸子曰庄子所谓丁者日之光也刀者月初得日之光以
象偃月刀也牛者亥位上十月坤卦爲牛也十一月变一阳
解成复卦而牛受一刃十二月变二阳解成临卦而牛受二
刃正月变三阳解成泰卦而牛受三刃二月变四阳解成大
壮卦而牛受四刃三月变五阳解成夬卦而牛受五刃四月
变六阳解成乾卦而牛受六刃皆上弦之刃也五月变一
阴是牛受七刃解成姤卦六月变二阴是牛受八刃解成遯
卦七月变三阴是牛受九刃解成否卦八月变四阴是牛受
十刃解成观卦九月变五阴是牛受十一刃解成剥卦十月
变六阴是牛受十二刃解完复成坤卦此屠牛垣一朝而解
十二牛之说也解尽其道圆成无复解矣又何以谓之十
九年十者地之数九者天之数故复卦在子以至於乾已皆
谓九也姤卦在午以至於坤亥皆谓十也是以十合其九循
环一年故曰十九也海阳有弄丸子讳程易明先生甚精於
易象予问易焉先生曰学易必要观象得象斯得意得意斯
忘言也予唯唯而退
内篇人间世第四
世间人皆以世间爲乐而不知其游於苦海之中不知回头永无到岸之期南华本出世之书也而此篇曰人间世
者欲人透人世间事乃能出人间世尔仙诗云一局着残人事省七弦弹破世间空卽此意
颜囘见仲尼请行曰奚之曰将之衞曰奚爲焉曰囘闻衞君輙也
其年壮其行独自用轻用其国而不见其过轻用民死死者以国
量乎泽若蕉言野无青草民其无如矣无所之也囘尝闻之夫子曰治国
去之不必治也乱国就之治其乱也医门多疾就而求治也愿以所闻思其则
则法则也思其处之之法庶几其国有瘳音抽愈也乎仲尼曰譆音熙若殆往而
刑耳殆几也几於往而就戮耳夫道不欲杂杂则多多则扰扰则忧忧则不
救颜囘欲屈巳伸道夫子不许恶杂多之爲扰而不救也古之至人先存诸已而後存诸
人有其具然後以应物所存於己者未定何暇至於暴人之所行暴白人之行以
救人且若汝也亦知夫德之所荡涤除而知之所爲出乎哉德荡乎
名才求名则丧德知出乎争才用知则起争名也者相轧音乙倾夺也也知也者争
之器也二者凶器非所以尽行也非所以尽保身处世之行且德厚信矼音江
慤实貌未达人气不识人之性气名闻不争虽名望高人不与我争未达人心不识
人之心事而强以仁义绳?之言术暴暴白人之前者是以人恶有
其美也命之曰菑人必谓暴人之恶而贻害於彼菑人者人必反菑之人谓我与
彼争名而反害我若殆爲人菑夫汝殆往而爲人所害且苟爲悦贤而恶不肖
恶用而求有以异夫彼衞君者苟知悦贤而恶不肖则彼国自有贤者可用恶用汝而求其有以异而自售
乎若惟无诏王公必将乘人而鬬其捷今汝不待诏而自往彼必将乘汝之轻身
而以智巧鬬汝求胜於汝而目将荧之汝爲其所困则目眩而色将平之色靡求平口将
营之口营营自解释容将形之足恭也心且成之顺成也是以火救火以水
救水彼将鬬捷而汝顺从之不暇则捷者愈捷是以水救水火救火也名之曰益多顺始无穷
益多长其恶也始顺成之而终不知所止极若殆以不信厚言必死於暴人之前
矣若交浅而言深不信厚言必死於暴人之前所谓殆往而刑者以此且昔者桀杀关龙逢音龎纣
杀王子比干是皆修其身以下伛音羽拊人人指人君之民以下拂其
上者也伛拊怜爱之也上不爱民而我爱之是逆君暴虐之性也故其君因其修以挤音济陷也
之是好名者也不欲令臣有胜君之名昔者尧攻丛枝胥敖二国禹攻有扈
音户国名国爲虚厉国爲邱墟死爲厉鬼身爲刑戮其用兵不止其求实无
已求其拂上之情实是皆求名实者也好善之名拂上之实而独不闻之乎名实
者圣人之所不能胜也而况若乎好名贪欲之君虽尧禹不能胜他故与众攻之而汝乃空
手而往化哉虽然若必有以也汝欲往必有所恃尝以语我来试言之於我颜
囘曰端而虚外端肃内谦虚勉而一矜持其志纯一其德则可乎曰恶恶可甚不可
夫以阳爲充孔扬衞君得志满盈爲充盛甚扬强御之色采色不定忽敬忽怠忽喜忽怒常
人之所不违畏顺之也因案人之所惑以求容与其心容与快畅也观人之所感
於我者而不违我因求以快畅其心欲人逢其恶也名之曰日渐之德不成而况大德
乎将执而不化外合而内不訾音紫子欲以大德感之彼将执而不化訾卽端虚而勉一外合
於内而不可訾议其庸讵可乎言不可用此以化人曰然则我内直而外曲成
而上比内直者与天爲徒与天合德与天爲徒者知天子之与已我也
皆天之所子皆天之所生而无分别而独以已言蕲音祈求也乎而人善之蕲
乎而人不善之邪若然者人谓之童子纯一不丧天之本然是之谓与天
爲徒外曲者与人之爲徒也与人爲伍擎音檠执苟也跽音计长跪也曲拳鞠躬
人臣之礼也人皆爲之吾敢不爲邪爲人之所爲者人亦无疵
焉不反菑之是之谓与人爲徒成而上比者与古爲徒圣人之徒其言虽
教讁之实也古之有也非吾有也若然者虽直不爲病是之谓
与古爲徒若是则可乎仲尼曰恶恶可太多政法而不谍音叠谓汝
事目方法太多终是不安虽固亦无罪虽然止是耳矣夫胡可以及化犹
师心者也罪则无矣化则未也挟三术以适彼非无心而付之天下也颜囘曰吾无以进矣
敢问其方仲尼曰斋吾将语若有而爲之其易邪易之者皥音蒿
天不宜汝道有此三术而爲之甚易耶第未免於师心与自然之皡天不相似颜囘曰囘之家贫
唯不饮酒不茹晕者数月矣若此则可以爲斋乎曰是祭祀之
斋非心斋也囘曰敢问心斋仲尼曰若一志纯一不杂无听之以耳
而听之以心无听之以心而听之以气听止於耳心止於符气
也者虚而待物者也唯道集虚虚者心斋也陈详道曰有思爲者古人尝难之有
思必斋有爲必戒故欲神明其德者必斋心焉此仲尼所以告颜子也文子曰上学以神听中学以心听下学以耳听听
止於耳则极於耳之所闻心止於符符天符也亦道家火符之符顺其自然暗与之合也听之以气则广大流通用形而
非用於形待物而非待於物虚而无碍应而不藏故一志所以合气合气所以致虚致虚所以集道此心斋之义也颜
囘曰囘之未始得使聆教实自囘也得使聆教也之也未始有囘也
忘我可谓虚乎旣得心斋之使则无其身夫子曰尽矣吾语若若能入游其
樊谓樊笼世网也而无感其名不爲虚名所动入则鸣可与言而言譬之宫商应而无心故日鸣也
不入则止不可与言而不言无门无毒不开一门不发一药一宅而寓於不得已
则几矣一宅不二法门也寓於不得已则几矣洪钟无声叩之乃有声也卽以无事爲眞宅有爲爲应迹也绝迹
易无行地难不观不听官知止而绝迹犹爲易也内视之谓明返听之谓聪神欲行而无行地岂不难哉爲
人使易以僞爲天使难以僞爲人使者大奸似忠大诈似信非僞乎爲天使者海底金乌天上日
眼中童子面前人非难以僞乎闻以有翼飞者矣未闻以无翼飞者也世儒止知
名无翼而长飞不知刀圭入口羽翰自生闻以有知知者矣未闻以无知知者也
止知自明诚谓之教不知大道不可以知知不可以识识也瞻彼阕音缺者虚室生白吉祥
止止人之有知者以知塡实其心则无缺无缺则不虚矣惟无知之知如明镜止水中无一物任外物之来而无不毕照
亦犹室之阕而虚虚则生明而容光必照虚室生白卽丹经之虚无生白雪寂静发黄芽也吉祥止止卽丹经之五气朝
元三花聚顶也夫且不止是之谓坐驰夫狥耳目内通而外於心知
鬼神将来舍而况人乎此止与儒知止之止不同乃元精元气元神打成一片卽丹家之神室也而不
能止其处者卽终日打坐而元神不在腔子里谓之坐驰耳惟至人有耳目之形而无耳目之情不通於外而通於内化
耳目爲精神化心知爲虚明方且幽可以役鬼神胡明而不能摄羣情哉是万物之化也禹舜之
所纽也伏羲几蘧之所行终而况散众人也焉者乎此道不惟可以感召神人
且可以范围万物枢纽帝王而况其下者乎叶音摄公子高沈诸梁字子高叶邑宰将使於齐
问於仲尼曰王使诸梁也甚重齐之待使者盖将甚敬而不急
礼貌虽隆情意疏慢匹夫犹未可动也而况诸侯乎吾甚栗之栗卽战栗也
子尝语诸梁也曰凡事若小若大寡不道以懽成鲜不言以懽洽方得成
事若不成败事则必有人道之患刑罚也事若成劳心成事则必有阴阳
之患疾病也若成若不成而後无患者惟有德者能之以上述孔子之言
吾食也执麤音粗而不臧美也爨音窜无欲清之人府下事简无欲清凉之人今吾
朝受命而夕饮冰我其内??与音余受出使之命喜惧交战於胸中五脏结成冰炭矣吾
未至乎事之情未亲见其行事之实而旣有阴阳之患矣事若不成必有
人道之患是两两患也爲人臣者不足以任之不能胜任子其有以语
我来仲尼曰天下有大戒二大经大法其一命也受之於天其一义也人所
当爲子之爱亲命也不可解於心臣之事君义也无适往也而非
君也无所逃於天地之间是之谓大戒是以夫事其亲者不择
地有顺逆而安之孝之至也夫事其君者不择事有险夷而安之忠
之盛也自事其心者事心如事君父哀乐不易施乎前施移也时有哀乐而此心不移
於前知其不可奈何而安之若命德之至也爲人臣子者固有
所不得已义命所在行事之情而忘其身何暇至於悦生而恶死夫
子其行可矣孝至忠盛行入世之事也不知悦生恶死则行出世之道矣邱请复以所闻凡
交近本国则必相靡顺也以信远隣国则必忠之以言言必或传之假使
以传夫传两喜两怒之言两国之君喜怒之言天下之难者也夫两喜必
多溢过也美之言两怒必多溢过也恶之言凡溢之类也妄妄则其
信之也莫不信也莫则传言者殃两边皆归咎於传言故法言曰传其常情
庸言也无传其溢言则几乎全上止言臣子义命以解其两病之忧此则教以爲使之道曲尽
人间情状全自全也以两国喜怒不生而安於无事也且以巧鬬力者戏相搏者始乎阳任其
自然常卒乎阴便用机械此下教以事当愼始盖以善始者未必能善终况始不善乎泰至则多
奇巧戏太甚则有过当处以礼饮酒者始乎治初筵秩秩常卒乎乱载号载呶泰至
则多奇乐太甚则生情以爲乐凡事亦然始乎谅信也常卒乎鄙鄙诈生焉其作
始也简其将毕也必巨始以苟简从事其终必决裂溃败而不可收拾言者风波也夫水
有风则波生人有言议论风生故曰言者风波也行者实丧也人无行无得亦无丧而有行则得名者少
而丧名者多故曰行者实丧也夫风波易以动大凡祸福皆言语以爲阶故曰风波易以动实丧
易以危名者实之宾也实者名之主与名异名虽丧也而实犹存实一丧也不惟宾不至而主亦剥牀以肤矣故
忿设无由忿设之言多无根由巧言偏辞花巧之言止见一偏兽死不择音气息茀
音拂然於是竝音并生心厉夫无情之言譬之野兽蹴之穷地则和音转而爲暴音气息拂然且生疵
厉之心以应之尅核太至则必有不肖之心应之夫寛则得众信则人任焉尅者尅剥
也核者综核也至极也尅核太极是以不肖之心待人而人亦以不肖之心应之人情也亦物理也涉世者熟思之而
不知其然也苟爲不知其然也孰知其所终於此犹不加省攺而尙莫知其然也
则祸患之来莫知其所终故法言曰引书就奉使事上说无迁令不改迁君命无劝成不劝
人成事不担利害也过度益也迁令劝成殆事才有过度念头求益其事而迁令劝成则其事
必危美成在久两君相好非一日可成恶成不及改夫言者风波也风波易以作恶行者实丧
也实丧易以成恶可不愼与音余愼言愼行也且夫乘物以游心托不得已
以养中至矣何作爲报也莫若爲致命此其难者陆西星曰吾子若能乘有
物之感而游心於无物之天托於不得已之义命以养吾心之中正顺应无情斯其至矣何必过度加益以报命於君耶
盖事求其可功求其成以听莫之爲而爲之天莫之致而致之命此岂人臣之所易能者哉颜阖将傅衞
灵公太子蒯瞶而问於蘧伯玉名瑗曰有人於此其德天杀天夺其监与
之爲无方纵其败度则危吾国与之爲有方以矩矱绳之则危吾身其知
适足以知人之过而不知其所以过言足以饰非智足以讵谏若然者如此之人
吾奈之何?蘧伯玉曰善哉问乎戒之愼之正汝身哉君子求诸已形
莫若就心莫若和平易近人使人皆可亲形就也涯岸不立浑然一团元气心和也虽然之二
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