第545章 楚茨（2/2）

“略有些仓促，五叔五婶不要介意。”

这幅场景不是施虐，反倒是恩宠，高浟为自己此前的猜疑而羞愧，俯首连连道歉，不敢抬头：“怎敢……阿蛟怎能担此大礼！”

“阿蛟是五叔嫡子，我的堂弟，便是受的。都是家人，可拜先帝。”

高浟泪流满面，跪在地上，头死死粘着地面，不断落泪：“至尊……！”

《礼记·大传》曰：“庶子不祭，明其宗也”，庶子不主祭父祖之庙，为的是严明宗法，父庙只能由嫡长子主祭。

“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗”。

刘胜为景帝的庶子，而刘备只称呼自己是中山靖王刘胜之后，原因便在这里。刘彻即位后，刘胜被封为中山王，就成为了“别子”，对他的后人而言就是祖，而不能追溯到景帝去，因为帝王是大宗，是皇帝刘彻可以祭拜的对象，刘胜这支小宗没有替大宗祭祀的资格，敢祭便是谋反，同理，呼自己为景帝之后便有僭越之心。

同时这样也能方便宗正或懂行的人认识，知道你刘备是从哪个时期分出来的，他说是中山靖王之后，那就是刘胜，而中山王这一脉的确是从刘胜开始封为别子的，是不起眼但很内涵的族密，不是本族人便难以说得准确。

刘胜死后刘昌继承中山王的爵位，那便是中山王一脉的“宗”，祖宗祖宗，祭的就是第一祖和第二宗，之后除了直系亲属外，就和本人没关系了，比如刘备自己，只需要祭祀刘胜和刘昌，之后就只祭祀父亲刘弘、祖父刘雄、曾祖父刘惠、高祖父刘不疑就可以了，往上数需要祭拜的就只有刘胜、刘昌和刘备这一支的二世祖刘贞。

同样的道理，高浟是高欢第五子，被封为彭城王，只要不是国除废为庶人，那么将来便是彭城王一支的祖，阿蛟若继承了爵位，便是宗，在自为小宗的同时，也失去了对大宗的祭拜之权，能祭祀高祖高欢和太祖高洋的，只有嫡长子高殷，在高殷成功即位的那一刻起，即便高孝琬是高欢嫡长孙、高澄嫡长子，那他也自动变成了小宗，高家的嫡脉自动来到了高殷身上。

所以根本不会有后世所谓的“庶支皇帝见嫡系宗王是否应该行礼”的疑问，从他登基那一刻起，就自动成为一切的正统，因此刘备哪怕只是汉中王，也不可以祭祀任何一个先帝，一旦成为蜀汉皇帝，那就连太祖高皇帝刘邦都能祭祀了，因为他继承了汉帝们共有的事业。

而高殷此刻所做的，却是站在了宗法的缝隙之间，以大宗的身份对小宗赐福：

“楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为，我艺黍稷。我黍与与，我稷翼翼……”

《楚茨》，出自《诗经·小雅·谷风之什》，是一首祭祖祀神的乐歌，也是高家子孙学习的必背诗目之一，继承了原主记忆的高殷自然也记得。

因为这场祭祀是高殷的突发奇想，因此祭祀的场合、物品和祭词都不算庄重。

他虽然有原主的文学底蕴，到底性格和经历不同，不提前背好词，容易说些呓语，特别是在这种场合——实际上他此前就被高洋看破了穿越者的身份，好悬没给高洋做掉。

于是干脆以诗经为颂，用先人的祷词作引，同时也规避掉了大小宗的别差，因为若是念诵正式的祷文，某种意义上便是承认了阿蛟的嫡系地位，毕竟只有嫡长子才能参与大宗祭祀；

但如果是高殷自身以大宗身份念诵，即可以让阿蛟以皇尸的身份代神受祭，同时也让高殷自己化作祖神们的现世人身，为阿蛟进行祝福。

古代“祭必有尸”，因此有牛羊的祭祀，也就是牺牲，而周代虽然摒弃了商朝的人祭，但仍保留着部分惯性，也就是皇尸，即选取扮演死者之人，代表死者接受活人子孙的祭拜，因此男选男、女选女，同性别好代入，但姓氏则只选异姓，以免祖神之魂因为血脉的联系难以离体。

不过万物总有着变化，皇尸这种东西因为复杂麻烦，早在战国就被抛弃了，两汉魏晋都不显；谁知道拓跋崛起，彼等正处于游牧部落状态，对生者扮演死者这一套非常喜爱，不仅破了异姓不可扮演的忌讳，还会从死者生前最喜爱的子嗣中选择最像的后代扮演皇尸，即便孝文改革汉制，仍旧保留到了现在。

因此高殷的行为，不可在正祭之礼上表演，但作为家祭，勉勉强强还说得过去，最多会被臣子数落一下而已。

然而如此一来，渡与的光环却并不小，可以说高殷此后若是无子，那么第一个便可以收继阿蛟，毕竟五叔排序本就靠前，而且阿蛟与高殷恰好为父子齿龄，只要高浟有第二个儿子，便可以效司马昭次子司马攸承伯父司马师祧祀之事。

高浟心头隐隐感觉到将来帝统惑乱的序曲，但他却不想阻止，也无力阻止。