第124章 公益服务论，宣公第三年（2/2）
亚非拉国家的公益服务则在民族独立运动中逐渐觉醒。印度独立前，甘地倡导“纺车运动”，既抵制英国殖民经济，也通过手工劳动互助改善底层民众生活；非洲的反殖民斗争中，部落互助传统与现代公益结合，肯尼亚“茅茅运动”期间，村民通过集体储存粮食、共享医疗资源，支撑反抗力量的存续。二战后，新兴民族国家纷纷将公益服务纳入国家建设，如巴西的“家庭补助金”计划，通过现金转移支付缓解贫困；印度的“乡村就业保障法”，以政府购买服务的方式为农村劳动力提供工作，这些实践既借鉴了欧美经验，也融入了本土的发展需求。
此外，国际公益组织的兴起让公益服务突破国界。1971年成立的无国界医生组织，在战乱与灾荒地区提供紧急医疗援助，秉持“中立、独立、公正”的原则；绿色和平组织则以激进行动呼吁环境保护，从反对核试验到抵制过度捕捞，将公益议题延伸至全球生态治理。这些跨国实践让公益服务成为应对全球性挑战的重要力量，从疾病防控到气候变化，从难民救助到人权保护，人类开始以更紧密的协作回应共同的命运考题。
这一时期的世界公益服务，既是工业文明矛盾的产物，也是人类对公平、正义、互助的永恒追求。它在不同社会制度、文化背景的碰撞中不断丰富内涵，从国家主导的福利保障到民间自发的社会运动，从区域互助到全球联动，公益服务逐渐成为衡量人类文明进步的重要标尺，也为构建更公平的世界秩序提供了持续的精神动力。
展望未来，公益服务将在科技革命与全球治理变革的浪潮中，呈现出更深度、更广度、更具创新性的发展态势，成为连接个体价值与人类共同命运的重要纽带，其形态与内涵也将迎来前所未有的拓展。
科技的赋能将让公益服务更高效、更精准。大数据与人工智能技术可实现对社会需求的动态监测，如通过分析贫困地区的教育资源缺口、疾病分布数据，让公益资源的投放更具针对性；区块链技术的应用能提升公益透明度，确保每一笔捐赠都可追溯，消除信任壁垒；元宇宙等新兴领域则可能开辟公益新场景，如虚拟慈善拍卖、线上志愿教学，打破时空限制，让更多人便捷参与公益。而生物技术、新能源技术的进步，也将让公益在疾病防治、环境保护等领域发挥更大作用，例如通过基因技术助力罕见病救助，依托清洁能源项目改善贫困地区的生存环境。
全球化与本土化的交织将推动公益服务形成“全球议题、在地行动”的新格局。面对气候变化、公共卫生危机、难民问题等全球性挑战，国际公益组织与各国本土力量的协作将更加紧密，既需要制定统一的行动框架，也需尊重不同地区的文化传统与实际需求。例如在应对粮食危机时，既要有跨国粮农技术合作，也要结合当地农业特色推广适配的种植方案。同时，随着发展中国家公益力量的崛起，全球公益治理的话语权将更趋多元，不再是单一的“西方主导”，而是形成多文明对话、共商共建的新生态。
公益理念将进一步从“外部帮扶”向“赋能共生”转变。未来的公益不再仅是物质层面的救济，更注重为弱势群体赋权，通过教育支持、技能培训、创业扶持等方式，帮助其提升自我发展能力，实现从“被动接受”到“主动参与”的转变。例如为乡村女性提供电商培训，让她们通过数字经济增收；为残障人士开发适配的就业技术，助力其融入社会生产。这种“授人以渔”的公益模式，将更深刻地推动社会公平，助力共同富裕目标的实现。
个体参与公益的方式也将更趋日常化、场景化。随着公益理念的普及，“人人可公益”将成为常态，人们不再局限于捐款捐物，而是通过日常行为践行公益，如低碳出行参与环保、分享知识助力教育、利用碎片化时间参与线上志愿咨询等。企业的“社会责任”也将从附加项变为核心竞争力，更多企业会将公益理念融入商业模式，通过“公益+消费”“公益+科技”等创新形态，实现经济效益与社会价值的统一。
当然，未来公益的发展也面临挑战：如何平衡科技应用与隐私保护，如何避免公益资源的重复浪费，如何在多元价值碰撞中坚守人道主义底线……但可以确定的是，无论形态如何变化，公益服务的核心——对人的关怀、对公平的追求、对共同体的守护——将始终不变。它将如同一条隐形的纽带，串联起个体的善意、社会的进步与人类的未来，在解决时代问题的过程中，持续书写文明的温度与深度。
当我们回望人类社会历史发展演进长卷，从古至今，在中国、欧洲各国，乃至是世界各国各民族各文明的文学艺术大师，也是纷纷以历朝历代重要节点大事、神话传说、国家社会繁华的盛世和落没时期的腐败与黑暗，战争战役与男女情思之事，还有其他各大题材意象为背景，创作出诗词歌赋、戏曲歌剧、散文小说等一系列文学艺术作品。
在这之中，与公益服务领域密切相关的主题，始终是文学艺术创作中一抹兼具温度与深度的底色，既记录着人类互助共济的实践轨迹，也承载着对公平、慈悲、共同体价值的永恒思考，成为连接现实与理想的精神桥梁。
中国古代文学中，公益主题常与家国情怀、民生疾苦交织。杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”以尖锐对比揭露社会不公，字里行间藏着对底层疾苦的深切悲悯；白居易的《卖炭翁》通过炭翁的悲惨遭遇，暗讽官吏盘剥，实则呼吁对弱势群体的体恤；明清小说中，《水浒传》里“劫富济贫”的梁山好汉，《儒林外史》中杜少卿散尽家财周济他人，虽表现形式不同，却都以文学形象诠释着“扶危济困”的公益精神。戏曲舞台上，《窦娥冤》中窦娥“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延”的控诉，既是对司法不公的呐喊，也暗含着对“善恶有报”的朴素公益期待。
欧洲文学艺术则在宗教情怀与人文精神的激荡中，展现公益的多元面向。但丁《神曲》中“炼狱”的赎罪场景，暗含“布施、怜悯”等公益行为对灵魂救赎的意义；雨果《悲惨世界》里，主教以银器救赎冉·阿让的情节，将“宽恕与施舍”升华为人性觉醒的钥匙，而冉·阿让后来创办工厂、救助芳汀母女的举动，更让公益成为个人道德重生的见证。文艺复兴时期的绘画中，达芬奇《最后的晚餐》传递着共享与平等的隐喻，伦勃朗的《夜巡》则以群体肖像展现市民共同体的互助精神，这些艺术作品让公益主题突破文字局限，以视觉语言触动人心。
近现代文学艺术中，公益主题更贴近社会现实，成为反映时代变迁的镜子。鲁迅笔下“祥林嫂”的悲剧，既是对封建礼教的批判，也呼吁社会对底层女性的关注；巴金《家》中觉慧帮助鸣凤反抗压迫，暗含着对个体权利的觉醒与互助精神的呼唤。西方现实主义文学里，狄更斯《雾都孤儿》揭露济贫院的黑暗，推动了英国社会救济制度的改革；泰戈尔的诗歌中“生命不是一支蜡烛，而是一盏灯”的哲思，将个体的奉献精神融入对生命意义的诠释。在影视艺术中，《辛德勒的名单》里辛德勒拯救犹太难民的壮举，《美丽人生》中父亲以善意谎言守护孩子的纯真，都让公益主题在战争背景下绽放出人性的光辉，引发对“何为真正的善”的深层思考。
这些跨越时空、地域的文学艺术作品，或许未曾直接使用“公益”一词，却以故事、意象、情感，将人类在互助中展现的善良、勇气与担当永久定格。它们不仅是对过往公益实践的记录，更以艺术的感染力唤醒更多人的共情，让“济困扶危”“守望相助”的理念穿越历史长河，融入每个时代的精神血脉，成为推动人类文明向善而行的隐形力量。
话说，王嘉这小子，在这几天，其学习和研究的方面，也由原先那方面领域，向他的老师左丘明丘明先生和他的那几位师哥师姐所处的春秋战国时期与公益服务领域密切相关的着作典籍，还有其他一系列相关作品方面进行转变。
而他呢，也是在同他的那几位师哥师姐在完成书库对应区域的部分竹简卷帛书籍的整理工作后的短暂休息中，开始暗暗思考这一方面的内容来。
王嘉指尖还沾着竹简上的细尘，望着窗外洒进书库的斑驳日光，脑子里翻涌着方才整理的那些卷册。师哥们刚讨论过《管子》里“九惠之教”的条目，师姐们则在比对《墨子》中“有力者疾以助人”的不同抄本，那些字句像带着温度，让他忽然明白，原来两千多年前的公益，不是课本里干巴巴的名词，而是能让百姓活下去的实在法子。
他想起今早整理的一卷残帛，是关于郑国子产“作丘赋”时，顺带设立“乡校”让百姓议事，里头提到灾年时乡校会变成临时粮仓，里正带着大家按人口分粟米。那字迹虽已模糊，却比任何注解都鲜活——公益哪是什么高高在上的道理，原是藏在柴米油盐里的体谅。
“在想什么？”三师姐端着水进来，见他对着空竹筐出神，笑着递过陶碗，“是不是觉得这些老东西比算筹有意思？”
王嘉接过水，指尖微烫：“师姐，你说那会儿没有官府逼着，墨子的弟子们为啥要背着药囊跑遍列国救灾呢？”
师姐擦着竹简上的灰，声音轻得像风拂过书页：“你看这《墨子·兼爱》里写的‘爱人若爱其身’，或许就像咱们现在整理书册，没人催着，却总想着让这些字能被更多人看见——心里装着别人，做的事自然就成了公益。”
王嘉望着架子上堆叠的卷册，忽然觉得那些沉默的竹简里，藏着无数双伸出的手：管仲设的疾馆，孔子路过匡地时给百姓分的干粮，甚至是《诗经》里“周道如砥，其直如矢”里，修路人想着让行客少些颠簸的心思。他摸了摸怀里刚抄好的《孟子》残篇，那句“老吾老以及人之老”的墨迹还未干，倒像是在掌心焐出了点暖意。
几日后的清晨，书库的木门刚被推开，王嘉便已抱着笔墨竹简候在廊下。他熟门熟路地铺开草席，将前日整理时做了红绳标记的竹简一一排开——这些都是他特意挑出的与春秋战国公益相关的典籍，有《管子·入国》中关于“九惠之教”的残卷，有《礼记·月令》里记载的灾年救济礼制，还有几篇墨家弟子记述的救荒实践，边角处都已被他用朱笔圈点出疑问。
整理间隙，他时而蹲在书架前比对不同版本的《孟子》，将“制民之产”与“庠序之教”的关联抄在帛书上；时而捧着《晏子春秋》向正在捆扎竹简的大师兄请教：“晏婴在齐景公时‘赈灾不越境’，是碍于诸侯分界，还是另有深意？”大师兄放下手中的麻绳，指着简文中“君命有所不受”的字句笑道：“你看这后面——他虽不越境，却让邻邦灾民‘持节入齐’领粮，这便是变通的智慧，公益也需合时合势啊。”
这般连缀数日，王嘉案头的笔记已积了厚厚一沓，诸如“常平仓与义仓的区别”“孔子‘博施济众’与墨子‘兼爱’的异同”等问题都有了眉目。可当他读到《国语·鲁语》中“臧文仲置六关以利民”时，却对着“关市之征，以恤贫者”一句犯了难：关税如何能济贫？这疑问在心里盘桓了两日，连二师姐讲解《吕氏春秋·上农》时都有些心不在焉。
终于在暮春的一次课业讨论上，王嘉捧着竹简走到左丘明先生案前，躬身问道：“先生，臧文仲设关征税，说是‘以恤贫者’，莫非征税越多，越能济贫？”先生放下手中的刻刀，指着窗外正在修缮的书库院墙：“你看那工匠，官府收了关税，才能雇他们修房、铺路，贫者有了活计，不就是救济么？”一旁的三师姐补充道：“我前日在邑中考察，见关市收的税银确有一部分存入‘乡仓’，冬日会分发给无田的贫民——这便是‘取之于流通，用之于民生’。”
为解透这个关节，王嘉又跟着师哥们去了曲阜城外的古关遗址，在断壁残垣间找到当年记录关税用途的石碑，上面“岁入千石，半充赈济”的字样赫然在目。回到书库，他再翻《左传》中“臧文仲之贤”的记载，终于豁然开朗：原来公益的智慧，既藏在典籍的字里行间，也写在市井的烟火之中。
当最后一缕夕阳掠过书库的木架，王嘉将新补全的笔记归入箱中，那些曾让他辗转难眠的疑问，此刻都化作了清晰的脉络。他望着案上堆叠的竹简，忽然明白：这求知之旅，原不是为了寻一个标准答案，而是要在典籍与现实的映照里，读懂古人“济世”二字背后，那沉甸甸的民生温度。
在此之余，他也将关键的知识点与信息，记录在他原先准备的小竹简与小册子中，方便他日后回到现代之后，与现代相应的着作典籍进行比对。
再到了后来，一切便恢复正常。
而王嘉呢，他也着手去寻找《左氏春秋》中记载着关于鲁宣公第三年的竹简草稿。
之后，他又通过自己阅读白话文的记忆，使用头脑风暴与情景再现法，进入这鲁宣公第三年的世界，进行游历。
关于所负责区域的竹简与书籍的整理工作，他也像往常一样，把他们先放到了一边，之后再做。
不多时，伴随着时间与空间的变化与交织。
他的思绪，很快便来到了鲁宣公第三年的世界。
说来也巧，就在这鲁宣公执政鲁国第三个年头的时候，和鲁宣公执政的前两年一样，也都发生了许许多多耐人寻味，引人深思的有趣事情。
三年春，周历正月，本该是举行郊祀大典的时节，镐京郊外的祀天坛早已打扫洁净，礼器陈设整齐。然而，就在大典前夕，负责照料祭品的官吏却慌慌张张来报——那头精心挑选、毛色纯青的郊祀用牛，不知为何伤了口鼻。按照周礼，祭祀所用牺牲必须完好无损，此等异状让王室上下人心惶惶。太史连忙占卜，欲另选一头牛替代，可怪事接踵而至，新选定的牛竟莫名暴毙。接连的变故被视为不祥之兆，周王只得下令暂停郊祀大典，仅保留了对天、地、山川的望祭仪式。司仪官手持玉圭，在祭坛上遥遥拜祭，香烟缭绕中，隐约透着王室衰微的无奈。
这一月，周天子的丧仪也在紧锣密鼓地筹备。周匡王的灵柩停放在宗庙已有数月，按照礼制需于正月下葬。送葬队伍从王城出发，卿士、大夫们身着素服，执绋而行，百姓沿街跪拜，哭声断续。灵车缓缓驶向毕原的周室陵区，与历代周天子的陵墓相伴。这位在位仅六年的天子，一生未能扭转王室颓势，其葬礼的规模虽依古制，却难掩诸侯不来会葬的冷清。
与此同时，南方的楚国正展现出勃勃雄心。楚庄王亲率大军，北上攻打陆浑之戎。陆浑之戎本是游牧部族，盘踞在伊水、洛水之间，时常侵扰中原诸侯国。楚军一路势如破竹，直抵戎人聚居的腹地，不仅击溃了戎族的抵抗，更借机将兵锋推进至洛水之畔。楚庄王甚至在周王畿附近陈兵示威，向周天子的使者询问九鼎的大小轻重，其问鼎中原的野心昭然若揭。
入夏后，楚国的兵锋转向郑国。楚军渡过颍水，包围了郑国的边境城邑，几番猛攻之下，郑军难以招架，只得遣使求和。楚庄王见威慑目的已达，又虑及与晋国的微妙平衡，便下令撤军。这场侵袭虽未造成大规模战火，却让中原诸侯再次感受到楚国北进的压力，郑穆公为此忧心忡忡，连日与大夫们商议对策。
秋意渐浓时，北方的赤狄部族趁机南下，侵袭齐国边境。赤狄骑兵行动迅捷，劫掠了齐国的几处乡邑，抢走粮草牲畜后便迅速北撤，让齐国军队追之不及。齐桓公称霸后，齐国虽仍是东方大国，却已难完全震慑周边部族，这次侵袭也暴露了其边防的薄弱。
同一时间，宋国军队突然包围了曹国都城。起因是曹国曾多次得罪宋国，宋文公为立威，便以“曹伯不敬天子”为由，发兵征讨。宋军在城外筑起营垒，切断了曹国的粮道，曹共公被迫登城求和，承诺向宋国纳贡称臣，宋军才缓缓退去。这场围城虽未流血，却让小国依附大国的生存困境愈发凸显。
冬十月丙戌日，郑国传来噩耗——郑穆公兰病逝。郑穆公在位二十二年，期间周旋于晋、楚两大强国之间，时而依附晋国，时而与楚结盟，艰难维系着郑国的生存。他的去世让郑国朝野一片哀戚，大夫们拥立世子夷即位，是为郑灵公。
安葬郑穆公的仪式在初冬举行，晋国、楚国均派使者前来会葬，却都各怀心思。送葬的队伍中，百姓们身着麻衣，神色悲戚，他们深知，这位在夹缝中支撑郑国的君主离世后，这个小国的命运将更加难测。灵柩入土的那一刻，寒风掠过郑都的城墙，仿佛在预示着未来更多的风雨飘摇。
这一年的列国风云，既有王室祭祀的波折、诸侯的兴衰，也有部族的侵扰与大国的博弈，桩桩件件都在勾勒着春秋乱世的复杂图景——礼崩乐坏的趋势愈发明显，而弱肉强食的法则，正悄然改写着天下的格局。
话说回来，就在鲁宣公执政鲁国翻开第三个年头的“全新篇章”，同时也是周王室周定王元年之际，春季之时，鲁国因郊祀用牛接连出现意外而废止大典，却仍保留望祭天地山川的仪式，这在礼法森严的春秋时代，无疑是对周礼的背离。按《周礼·春官》记载，望祭本是郊祀的延伸——天子祭天于南郊，同时遥祭四方群神，诸侯效仿之，需先行郊祀以承天命，再施望祭以通神灵，二者如唇齿相依。如今鲁国废郊祀而独存望祭，恰似舍本逐末，难怪《春秋》笔削至此，暗含讥刺：若真心敬畏天地，当全礼而行；若因变故停祭，便应一并罢黜望祭，如此取舍无据，实则暴露了礼崩乐坏的时代隐痛。
同一时期，晋国的兵锋正指向郑国。晋成公亲率大军南下，一路势如破竹，直抵郑地郔邑（今河南郑州附近）。郑国夹在晋、楚之间早已疲于奔命，见晋军压境，大夫子良力主求和：“晋强楚远，暂避锋芒方为上策。”郑穆公（时已病重，由世子摄政）遂派使者携重礼赴晋营请降。晋成公许和，命大夫士会入城签订盟约。士会身着玄端礼服，步入郑都太庙，与郑世子歃血为誓，约定“郑世服于晋，晋不犯郑境”。这份盟约虽暂缓了郑国的危机，却也为日后楚国的报复埋下伏笔。
而南方的楚庄王正上演着更惊世骇俗的一幕。他率军击溃陆浑之戎后，并未班师，反而沿洛水北上，直抵周王畿边境，竟在周天子的疆土上举行盛大阅兵。旌旗蔽日，甲胄映辉，楚军的锋芒直指王城，周室上下震动。周定王虽势弱，却仍维持着天子尊严，派大夫王孙满携酒食前往楚营慰问。楚庄王见王孙满，劈头便问：“周天子的九鼎，有多大？有多重？”
这一问石破天惊。九鼎乃夏禹所铸，象征九州，夏传商，商传周，是天子权力的象征，问鼎轻重，无异于觊觎天下。王孙满从容应对，目光如炬：“鼎之轻重，在德不在鼎。昔夏有德，远方图物，九州贡金，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之，以承天休。”他细数鼎的沿革：夏桀失德，鼎迁于商，六百年而商纣暴虐，鼎迁于周。“德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”这番话掷地有声，既点明“天命在德”的古训，又暗讽楚庄王若不修德，纵有实力也难承天命。楚庄王闻言，默然良久，最终下令撤兵——他虽有问鼎之心，却知此时取代周室尚欠火候，王孙满的话，恰似一盆冷水，浇灭了他的僭越之念。
入夏后，楚国果然为郑国与晋国结盟之事兴师问罪。楚庄王命公子侧率军侵袭郑境，攻破边境三城，掳走百姓千余。郑人一面固守都城，一面遣使向晋国求救，却因晋成公正忙于整顿内政，援军迟迟未到。这场侵袭，既是对郑国“叛楚附晋”的惩罚，也是楚庄王向晋国宣示霸权的试探，中原的风云愈发诡谲。
与此同时，宋国正上演着一场内乱。宋文公即位第三年，为巩固权力，突然发难，诛杀了同母弟公子须与前君昭公的儿子们。这场杀戮的幕后推手，是宋国的武氏宗族——武氏是宋武公的后裔，一向与昭公一脉亲近，公子须试图联合武氏发动政变，却被宋文公察觉。事败后，宋文公下令清剿，派戴公、桓公的族人（与文公同宗）围攻武氏据点，激战于司马子伯的馆舍。武氏寡不敌众，族人或死或逃，宋文公进而将武公、穆公的后裔全部驱逐出境，以防后患。
流亡在外的武氏族人不甘失败，暗中联络曹国（曹与宋素有姻亲，且不满宋文公的强硬），借得一支军队反攻宋国。曹军攻破宋国边境城邑，烧杀劫掠，宋文公急派大夫华元率军抵御。这场因宗族恩怨引发的战争，让本就动荡的中原局势更添混乱，也印证了春秋时代“宗室内斗、外引诸侯”的恶性循环。
这一年的列国纷争，从鲁国的失礼之举，到晋楚的霸权角力，再到宋国内部的宗族厮杀，无不折射出“礼崩乐坏”的深层危机：周天子的权威摇摇欲坠，诸侯以力相争，道德与礼法在利益面前日渐苍白，而乱世的序幕，才刚刚拉开。
话说回来，眼见在这鲁宣公执政鲁国第三个年头春夏两季，在鲁国和其他中原各地诸侯国都发生了如此大的有关礼崩乐坏和攻伐战争的一系列危机挑战，只见在暗中默默观察这一切的王嘉，此时此刻不由的便长长的叹了一口气，紧接着在朝天边望而望，同时又轻轻挥舞手编的衣袖后不久，针对这一系列事件，他在深深思考之余，他便缓缓道出他的反思思考与这评价感悟来。
“唉……”王嘉望着书库窗外渐落的夕阳，衣袖在风中轻轻摆动，声音里带着少年人少见的沉重，“读典籍时总以为，‘礼’是刻在竹帛上的规矩，‘德’是圣人嘴边的训诫，可亲眼见这天下事，才知礼崩乐坏从不是突然崩塌的山，而是被雨水慢慢冲垮的堤啊。”
他指尖划过案上的《春秋》竹简，上面“不郊而望”四个字被朱笔圈得格外醒目：“鲁国废了郊祀却留着望祭，看似是怕得罪上天，实则是忘了‘礼’的本——礼不是做给鬼神看的排场，是让君臣百姓知道‘有所不为’的分寸。如今连诸侯都这般取舍无据，底下的大夫、士民，又怎能不乱？”
谈及晋楚争霸，他眉头紧锁：“晋侯伐郑，楚庄问鼎，一个借盟约压人，一个凭武力窥天，可曾想过郑国民众流离之苦？王孙满先生说‘鼎之轻重在德’，可这乱世里，有德的人护不住自己，无德的人却能肆意挥戈。楚庄王明明听懂了那番话，转头却又去攻打郑国，可见‘德’字在霸业面前，竟成了随口说说的道理。”
说到宋国的内乱，他重重叹了口气：“同宗相残，还引外兵入境，这哪里是宗族恩怨，分明是把国家当成了私产！宋文公杀弟逐族，自以为能稳固权力，却不想武氏借曹兵反扑，最后遭殃的还是那些种地织布的百姓。《尚书》里说‘以亲九族，九族既睦’，可如今，连最亲的血缘都成了刀兵相向的由头……”
王嘉抬头望向天边，晚霞如血，映得远处的城墙轮廓格外苍凉：“以前总觉得，古人留下的‘礼’太繁琐，‘德’太迂腐。可现在才明白，那不是束缚人的绳索，是挡住洪水的堤坝啊。堤坝坏了，洪水便要淹没千家万户。只是这堤坝，还能再修好吗？”
风穿过书库的窗棂，卷起几片竹简的碎屑，仿佛在回应他的疑问。王嘉低下头，轻轻将散乱的竹简归拢整齐，指尖在“克己复礼”四个字上停留了许久，眼神里既有迷茫，又藏着一丝不肯熄灭的微光。
紧接着，伴随着时间与空间的变幻转移…
秋意渐浓时，宋国的复仇之师终于踏上了曹国的土地。宋军以“曹助武氏作乱”为由，将曹国都城团团围住。城外旌旗连绵，甲士环列，攻城的擂鼓声震得城墙都在发颤。宋文公站在中军帐前，望着曹都紧闭的城门，眼中满是冷意——数月前武氏借曹兵袭扰宋境，如今他便要让曹共公付出代价。曹共公登城遥望，见宋军攻势凶猛，城中粮草渐尽，只得派使者缒城而出，捧着国宝向宋文公请罪，承诺永世不再与宋国为敌。宋军围困三月，直到曹国献上质子、割让三邑，才缓缓撤兵，只是经此一役，曹国国力大损，再难恢复往日元气。
冬风初起时，郑国传来郑穆公病重的消息，未几，这位在晋楚夹缝中支撑了二十二年的君主便撒手人寰。而关于他的身世，郑国流传着一段与兰花相关的奇事——当年郑文公的侍妾燕姞地位低微，却做了个异梦：一位天使手持一支幽兰，对她说：“我是伯儵，乃你的先祖。此兰赠予你，将化为你的子嗣。兰香冠绝国中，佩之者必如兰般受人敬爱。”不久后，郑文公偶然见到燕姞，见她眉目温婉，便赐下一支兰花，当夜召她侍寝。燕姞叩首道：“贱妾无德，若有幸得子，恐人疑非君嗣，敢请以兰为凭。”文公颔首应允。后来燕姞果然诞下一子，便取名为“兰”，正是这位郑穆公。
郑文公的子嗣众多，命运却多舛。他曾与郑子的遗孀陈妫私通，生下子华与子臧。子臧因直言劝谏触怒文公，被迫流亡他国；子华则被文公诱至南里诛杀，连远在陈、宋边境的子臧也未能幸免，最终死于刺客之手。文公后娶江国女子，生下公子士，可公子士出使楚国时，竟被楚国人暗中下了鸩酒，行至叶地便毒发身亡。再娶苏国女子，生下子瑕与子俞弥，俞弥早夭，子瑕又因遭大夫泄驾诋毁，兼之文公本就不喜，始终无缘储位。更令人唏嘘的是，郑文公晚年猜忌心极重，竟将众公子尽数驱逐，公子兰便是在那时逃到晋国，后来随晋文公重耳伐郑，才得以重返故土。
当年公子兰归国，背后还有一段波折。大夫石癸曾对同僚说：“吾闻姬、姞通婚，子孙必昌。姞者，吉也，后稷元妃便是姞氏。公子兰乃姞氏（燕姞）所出，此乃天意眷顾，其势必不可挡。若先迎立他为君，必能保我等家族长久富贵。”于是他联合孔将鉏、侯宣多两位大夫，暗中派人接入公子兰，在太庙歃血为盟，拥立其为世子，才得以平息晋国的怒火，为郑国换来了短暂的安宁。
而郑穆公病重时，果然应验了当年的梦境。他望着宫中那株与他一同成长的兰花，气息微弱地对左右说：“兰若死，我必随之——我本是兰所化啊。”侍从们听了，慌忙去照料兰花，可那兰草竟莫名枯萎。穆公见之，长叹一声，亲手将枯萎的兰花割下，当夜便溘然长逝。
这段因兰而生、因兰而逝的传奇，为郑穆公的一生添了几分宿命色彩。而他的离世，也让郑国再次陷入风雨飘摇——晋楚争霸未休，新君初立根基未稳，这个夹在大国之间的小国，不知又将迎来怎样的命运。
眼见这鲁宣公第三年秋冬之际，同样也是发生了如此多的事件，只见像原先那般在暗中“悄无声息”看着这一切的王嘉，此时此刻，脑海间便不由得泛起五味杂陈之感。
随后不久，只见他在像先前那般长长叹了一口气之余，便再度针对对应的事件，缓缓给出自己的反思思考与评价感悟来。
“宋国围曹，看似是报复‘助武氏作乱’，说到底不过是大国对小国的欺凌。曹国献了质子、割了城邑才换得喘息，可这怨仇结下了，日后怕是还会兵戎相见。春秋无义战，说的就是这般——打着‘复仇’‘讨逆’的旗号，行的都是争利夺地的实。”
王嘉拿起案上关于郑穆公身世的竹简，指尖轻抚“燕姞梦兰”四字，语气里多了几分怅然：“郑穆公因兰而生，又随兰而逝，这般宿命倒像是老天爷写下的寓言。兰花本是香草，象征着高洁，可他这一生，却困在晋楚的夹缝里，不得不左右逢源、委曲求全。想来这世间事，哪有全然如香草般纯粹的？连命运都这般牵丝绊藤。”
谈及郑文公的子嗣悲剧，他眉头紧锁：“父杀子，兄害弟，连流亡在外的公子都难逃毒手……郑文公为了权位，竟能对骨肉如此狠绝。子华死于南里，子臧殒命于陈宋之间，公子士饮鸩而亡，这些皇子的命运，竟不如寻常百姓家的孩子安稳。《诗经》里说‘哀哀父母，生我劬劳’，可到了帝王家，‘生’反倒成了祸患的开端。”
他望向窗外飘落的枯叶，声音低沉了几分：“石癸说公子兰是‘姞氏所出，天意眷顾’，可我看哪，不过是大夫们选了个能平息晋国怒火的棋子。郑国要的不是贤君，是能让晋楚都暂时满意的‘平衡木’。穆公在位二十二年，像走钢丝一般护着郑国，可他一死，新君又能撑多久？”
王嘉将竹简轻轻放下，长叹一声：“这秋冬的事，桩桩件件都透着一股寒意。宋国的兵戈，郑国的骨肉相残，说到底都是‘利’字在作祟。礼崩了，德衰了，连最珍贵的亲情、最体面的盟约，都成了争利的工具。只是苦了那些守城的百姓，那些在战火里流离的人……他们又做错了什么呢？”
风卷着寒意穿过书库，王嘉裹了裹衣袖，目光落在案头那卷《周书》上，“皇天无亲，惟德是辅”几个字在昏暗中依稀可见。他沉默良久，才低声道：“或许，这乱世里最缺的，从来都不是兰花般的香气，而是能守住‘德’与‘礼’的人心啊。”
在这之后不久，思虑良久过后，只见王嘉的脑海里，对于这一系列事情，此时此刻顿时便浮现出这一时期乃至后续时代诸子百家与名人大师的着作典籍中的佳句名篇，紧接着便轻声吟诵并细细感悟起这一切来。
王嘉望着案上堆叠的竹简，指尖在不同学派的典籍间轻轻滑动，那些凝结着先哲智慧的字句，此刻仿佛成了照进乱世的微光，他低声吟诵，声音里带着几分豁然：
“孔子曰‘克己复礼为仁’，难怪见鲁国‘不郊而望’会心生慨叹——礼崩乐坏，原是从每个人都想‘越礼’开始的。若人人都能守着本分，宋国何至于围曹，郑文何至于杀子？”
他翻开《老子》，读到“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”时，眉头微蹙又缓缓舒展：“老聃先生说得是。这乱世里，各国打着‘仁义’的旗号争战，大夫借着‘智慧’的名义谋私，反倒不如上古时那般朴素——楚庄王问鼎时，若能想起‘兵者不祥之器’，或许便不会有后来郑国的兵灾了。”
谈及郑穆公的宿命，他拿起《墨子》竹简，念起“兼相爱，交相利”：“墨翟先生说要无差等的爱，可郑文公连亲生儿子都容不下，何来兼爱？燕姞梦兰的纯粹，终究抵不过权力场的污浊。若世间真能如墨子所言，‘视人之国若视其国，视人之家若视其家’，郑穆公又何至于活得那般艰难？”
翻到《孙子兵法》“兵者，诡道也”一句，王嘉却轻轻摇了摇头：“孙武先生谈兵，原是为了‘不战而屈人之兵’，可如今诸侯却把‘诡道’当成了常态。晋楚争霸，郑国成了棋子，宋曹相攻，百姓成了草芥，这哪里是用兵之道，分明是乱世的悲哀。”
最后，他停在《诗经》“民亦劳止，汔可小康”的篇章上，指尖摩挲着泛黄的帛书：“古人盼‘小康’，盼的不过是安稳度日。可这一年里，鲁失其礼，晋楚争强，宋郑内乱，哪有百姓能得‘小康’？或许，诸子百家说的道理，归根结底都在这一句里——让百姓能安稳种地、平安度日，才是最大的‘礼’，最厚的‘德’啊。”
风从书库深处吹来，卷起散落的书页，那些跨越时空的字句仿佛在风中共鸣。王嘉合上书卷，眼中的迷茫渐渐散去，多了几分笃定：“道理都在竹帛里，只是行起来太难。可难，也得有人去想、去做，不然这乱世，又何时是个头呢？”
后来，又过了没多久…
在这之中，王嘉与许多相关人士进行交流，并且有了许多自己的感悟。
再到了后来，当他的思绪回到现实中时，他便将其中重要的信息记录在他先前准备好的小竹简小册子上，之后再细细分析。
然后，他在完成自己手中的书籍整理与分类工作后，他便马不停蹄的带着自己的疑惑，前往他的老师左丘明丘明先生休息以及办公的地方，寻求答疑解惑。
王嘉将那册写满感悟的小竹简紧紧攥在手心，指尖反复摩挲着粗糙的竹面——上面既有对列国纷争的梳理，也有对诸子言论的批注，甚至还画了几株简笔兰花，旁边注着“郑穆公之兰，生于乱世，香而不久”。书库的整理工作已近尾声，他将最后一捆竹简归位时，夕阳正透过窗棂在地面投下斑驳的光影，像极了这乱世里忽明忽暗的希望。
他没顾上擦去手上的灰，便提着那册小竹简快步穿过回廊。左丘明先生的书房在学府深处，此刻正传来隐约的刻刀声——先生虽目不能视，却总以刀代笔，在竹简上刻录史事，那“沙沙”声沉稳有力，让王嘉纷乱的心绪也安定了几分。
“先生。”王嘉在门口躬身行礼，将小竹简捧在胸前。
左丘明停下刻刀，侧耳笑道：“是王嘉啊，听你脚步声这般急，定是又有心得要讲？”
王嘉走进书房，将竹简放在案上：“学生这几日观鲁宣公三年之事，心中诸多困惑，又读了诸子言论，似有所悟，却又不敢确定，特来向先生请教。”他翻开竹简，指着其中一段，“学生见鲁国废郊祀而存望祭，晋楚争郑，宋曹相攻，总觉‘礼’与‘利’如两军对垒，可为何‘利’总能占上风？”
左丘明指尖抚过案上的史简，声音平静如深潭：“你且说说，何为‘礼’？何为‘利’？”
“礼是典籍里的规矩，是王孙满说的‘德’；利是诸侯的土地，是大夫的权力。”王嘉答得干脆，却又很快补充，“可学生又想，百姓盼的安稳，算不算一种‘利’？若算，那让百姓安稳的‘礼’，难道不也是一种‘利’？”
先生闻言，轻轻颔首：“你能想到这一层，便离通透不远了。”他拿起一根刻好的竹简，“我刻《左传》，见惯了‘礼崩乐坏’，可你细想，楚庄王问鼎时，为何会因王孙满一言而退？郑穆公一生周旋，为何能让郑国在夹缝中存续？”
王嘉愣住了，随即恍然：“因为他们心里，还存着一丝对‘失德必亡’的忌惮？”
“是，也不全是。”左丘明笑了，“忌惮是因怕失‘利’，可那丝忌惮本身，便是‘礼’的余温。就像郑穆公的兰花，看似是宿命，实则是他一生守着的念想——乱世里，人总得信点什么，才能熬过寒冬。”
他接过王嘉的小竹简，虽看不见，却顺着竹纹缓缓抚摸：“你记的这些，有对有错。错在把‘礼’与‘利’当成了死敌，对在看见百姓的苦。你要知道，先哲说的‘克己复礼’‘兼相爱’，从来都不是要灭了‘利’，而是要让‘利’如渠中流水，既能灌溉田亩，又不泛滥成灾。”
王嘉望着先生的侧脸，忽然明白自己先前的迷茫所在——他总想着修好“堤坝”，却忘了堤坝的意义本是护着水流，而非堵死水源。
“那学生该如何做？”
“把你看见的、想到的，接着记下去。”左丘明将竹简还给他，“乱世的迷雾里，总得有人把星星点点的光收集起来。或许你这册小简，百年后有人见了，会说‘哦，原来那时也曾有人这般想过’，这便够了。”
王嘉走出书房时，暮色已浓，远处的灯笼次第亮起。他低头看着手中的竹简，忽然觉得那粗糙的竹面变得温热——原来所谓求知，从来不是找到答案，而是带着疑问，在乱世里一步一步，踏实地走下去。
紧接着，在这之后不久，王嘉在思虑良久之余，也是与他的那几个师哥师姐也进行了一系列的交流。
在此基础上，他又了解到了更多的知识，有了更多的感悟。
这一天，很快也就过去了。
接下来，当我们告别鲁宣公三年，来到鲁宣公执政鲁国第四个年头的时候，又会发生什么事情呢？
接下来，就让我们拭目以待吧….