冲虚至德眞经解卷之二念二（1/2）
宋杭州州学内舍臣江遹进
天瑞
黄帝书曰形动不生形而生影声动不生声
而生响无动不生无而生有
解曰寂然不动常无观妙常有观徼徼妙
并观了不相涉有感而动则无不能常无
必入於有有不能常有必入於无自然之
运莫之能御矣夫形声之於影响未爲无
也然处阴以休影响乆而声消终亦必无
而已矣以夫无之不可以言生也故言形
声影响以托无也庄子曰万物以形相生
此以爲不生形者盖形虽相生实非形能
自生有生生者自无而生之尔
形必终者也天地终乎与我偕终终进乎不
知也道终乎本无始进乎本不久
解曰有则有尽故有形必终天地与我均
囿於形旣已明其安从生则亦宜知其终
与否也体道者谓天地与我并生则其终
也必与我偕终终进乎不知是未始有终
也以夫天地与我犹不离形故其言止於
不知而已若夫道则离於形生而无始无
终矣始与终爲对者也道本无始安见其终
也久与近爲对者也道本不久安见其尽也
有生则复於不生有形则复於无形不生者
非本不生者也无形者非本无形者也生者
理之必终者也终者不得不终亦如生者之
不得不生而欲恒其生尽其终惑於数也
解曰本不生者初无生灭本无形者初无
聚散有生矣则必复於不生有形矣则必
复於无形消息盈虚自然之数也生也数
起不得不生死也数穷不得不终生死之
去来弗由我矣惑者乃复认其縁尘之体
以爲我蕲於乆生而不死斯不识夫固然
之理矣
精神者天之分骨骸者地之分属天清而散
属地浊而聚精神离形各归其眞故谓之鬼
鬼归也归其眞宅黄帝曰精神入其门骨骸
反其根我尚何存
解曰人之生也百骸九窍六藏赅而存焉
縁气暂聚初非我体清轻属天浊重属地
逮其终也精神离形暖触斯散动转自息
清还於天浊还於地各归其眞所谓我者
尚复何存所贵乎道之善吾死者以於物
物各归其眞之时而不丧其我也於斯而
不亡我之所存则制命在我而造化不能
沉沦矣孔子曰朝闻道夕死可矣孟子曰
寿夭不贰顔回曰回坐忘矣皆此道也
人自生至终大化有四婴孩也少壮也老耄
也死亡也其在婴孩气专志一和之至也物
不伤焉德莫加焉其在少壮则血气飘溢欲
虑充起物所攻焉德故衰焉其在老耄则欲
虑柔焉体将休焉物莫先焉虽未及婴孩之
全方於少壮间矣其在死亡也则之於息焉
反其极矣
解曰人生之属乎造化也新新不停念念
迁谢举其大较则有四焉其序自然不爲
贵贱而加损也尝考德之与形内外不相
及矣人之生也其德之盛衰乃与形体相
爲消长其理果安在哉盖人之生气之聚
也气专於婴孩溢於少壮休於老息於死
夫或不能存我而志不足以帅气则内之
所存几何而不爲物流转方生则唯化所
役已死则唯化是变不知何时而已也唯
体道者能转物而不转於物虽亦顺化之
变而不迁流於造化其在婴孩与人同其
专一至於少壮老耄也终不失其赤子之
心虽有死也适所以遂其寂静之常乐尔
是所谓之於息而反其极矣
孔子游於太山见荣啓期行乎郕之野鹿裘
带索鼓琴而歌孔子问曰先生所以乐何也
对曰吾乐甚多天生万物唯人爲贵而吾得
爲人是一乐也男女之别男尊女卑故以男
爲贵吾既得爲男矣是二乐也人生有不见
日月不免襁褓者吾既已行年九十矣是三
乐也贫者士之常也死者人之终也处常得
终当何忧哉孔子曰善乎能自宽者也
解曰所谓荣啓期者荣则英而不实啓则
开以有接揽道之英荣形开而接物期於
趋当生之乐而不造夫道之根深蒂固者
也此其所以以处常得终爲乐也盖所贵
乎道者岂唯生之独乐哉盖将以善吾死
也若夫人者虽不汩欲於利害之涂而无
中道之夭亦已异乎俗矣语其闻道则未
也是所谓善自宽以爲乐非眞乐之无所
不乐也
林类年且百岁底春被裘拾遗穗於故畦并
歌并进孔子适卫望之於野顾谓弟子曰彼
叟可与言者试往讯之子贡请行逆之壠端
面之而叹曰先生曾不悔乎而行歌拾穗林
类行不留歌不辍子贡叩之不已乃仰而应
曰吾何悔耶子贡曰先生少不勤行长不竞
时老无妻子死期将至亦有何乐而拾穗行
歌乎林类笑曰吾之所以爲乐人皆有之而
反以爲忧少不勤行长不竞时故能寿若此
老无妻子死期将至故能乐若此子贡曰寿
者人之情死者人之恶子以死爲乐何也林
类曰死之与生一往一反故死於是者安知
不生於彼故吾知其不相若矣吾又安知营
营而求生非惑乎吾又安知吾今之死不愈
昔之生乎子贡闻之不喻其意还以告夫子
夫子曰吾知其可与言果然然彼得之而不
尽者也
解曰少而勤行以名誉导其前也长而竞
时以利欲汩於外也不羡名故不勤行不
徇财故不竞时内无名利之徇外无妻子
之累旣佚於老将之於息知既死之暂往
谓求生之爲惑此林类之所乐也子贡方
且悦生而恶死安足以得此人之心哉虽
然林类以死期将至爲乐亦未爲道也得
道者泊然无心於生死其於死生废而任
之而巳奚遽忧乐於其间哉孔子以谓得
之而不尽者其不在兹乎又其以营营而
求生爲惑亦其所得也谓今之死爲愈於
昔之生亦其所未尽也所谓林类者野外
谓之林以言违物离人处平广莫之乡而
类圣人之道者也是所以以死爲乐得之
而不尽也
子贡倦於学告仲尼曰愿有所息仲尼曰生
无所息子贡曰然则赐息无所乎仲尼曰有
焉尔
解曰子贡居言语之科者也闻夫子语林
类之可与言者於是始悟贤於辩之爲非
将求爲道之日损故告於仲尼愿有所息
也殊不知有生之委运於大化其序爲不
可紊方其劳我以生安得有夫息虽然爲
子贡者亦易悟矣一闻孔子之言则知君
子之息小人之伏也故孔子许之曰赐汝
知之矣
望其圹睾如也宰如也坟如也鬲如也则知
所息矣
解曰睾如宰如坟如鬲如则以言圹之所
象不同以人之贵贱异等也同之於息而
已
子贡曰大哉死乎君子息焉小人伏焉仲尼
曰赐汝知之矣人胥知生之乐未知生之苦
知老之惫未知老之佚知死之恶未知死之
息也晏子曰善哉古之有死也仁者息焉不
仁者伏焉
解曰息犹气之息一往而一来伏犹胜物
而伏之其动止有制之者矣君子之息虽
化而不亡小人之伏昩然而趋化君子者
仁之成名小人反是故晏子亦曰仁者息
焉不仁者伏焉老氏之寳以慈爲先超死
生之域者莫先於能仁而博爱是以言君
子之仁
死也者德之徼也古者谓死人爲归人夫言
死人爲归人则生人爲行人矣行而不知归
失家者也一人失家一世非之天下失家莫
知非焉
解曰人生世间如物逆旅要必有所归宿
古无以易此也世之贪生失理者衆而蚤
悟其理者希衆寡相倾行非爲是终莫之
觉列子言此亦不以一人而非一世也直
欲齐死生於一贯尔
有人去乡土离六亲废家业游於四方而不
归者何人哉世必谓之爲狂荡之人矣又有
人锺贤世锺贤世宜/言重形生矜巧能修名誉夸张於
世而不知己者亦何人哉世必以爲智谋之
士此二者胥失者也而世与一不与一唯圣
人知所与知所去
解曰狂荡之人则以去乡土而废其家业
智谋之士则以修名誉而夸张於世彼其
所爲狂荡也则俗谓之小人彼其所徇智
谋也则俗谓之君子殊不知狂荡之去乡
离亲特废其家业而智谋之残生损性乃
离其性宅又乌取君子小人於其间哉庄
子谓臧谷之挟策读书博塞以游爲均於
亡羊即此所谓二者之胥失也列子继此
言贵虚之道以虚静爲得其居取与爲失
其所则圣人之所与所去可知也已
或谓子列子曰子奚贵虚列子曰虚者无贵
也子列子曰非其名也莫如静莫如虚静也
虚也得其居矣取也与也失其所矣事之破
□而後有舞仁义者弗能复也
解曰虚静者万物之本也虚故足以受羣
实静故足以应羣动虚静在我则万变虽
起而吾心常寂万态虽殊而吾心常彻此
应物之本也故曰莫如静莫如虚虚而能
容静而常寂周旋变故不出性宅是爲得
其居也有所取则不虚矣有所与则不静
矣取与交战耳目外徇火驰而不反斯失
其所矣所即其居之所也与老君所谓不
失其所者乆之所同意既失其所方且鼔
舞仁义於物之凋残亏丧之後是殆智谋
之士所以夸张於世者尔彼则自伤其性
矣又焉能便人复其初乎
粥熊曰运转亡已天地密移畴觉之哉故物
损於彼者盈於此成於此者亏於彼损盈成
亏随世随死往来相接间不可省畴觉之哉
凡一气不顿进一形不顿亏亦不觉其成不
觉其亏亦如人自世至老貌色智态亡日不
异皮肤爪发随世随落非婴孩时有停而不
易也间不可觉俟至後知
解曰物与化爲体体随化而迁百年之间
大化有四复於其中时变歳迁日改月化
虽一息之顷呿吟前後新故不同譬彼风
之击水前波非後波灯之在缸前焰非後
焰俯仰之间己形万变昩者潜移於造化
但睹夫己形之陈迹而不知大化之密运
於物之成而乐其成不知亏之之理已运
矣於事之亏而睹其亏不知成之之理已
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