第4章 庄子（2/2）

晚年的庄子，潜心着书立说，他与弟子们一起，将自己的思想融入一个个生动的寓言故事中，编撰成了《庄子》一书。《庄子》全书共三十三篇，分为内篇、外篇、杂篇，其中内篇七篇被认为是庄子亲手所着，集中体现了他的核心思想；外篇和杂篇则多为弟子及后学所作，是对庄子思想的补充与延伸。

庄子的文章，以“三言”——寓言、重言、卮言——为主要表现手法，其中寓言是最具特色的。他创作了三百多个寓言，这些寓言看似荒诞不经，却蕴含着深刻的哲理，将抽象的哲学思想转化为具体可感的故事，让人在潜移默化中领悟“道”的真谛。

“庄周梦蝶”是《庄子·齐物论》中最着名的寓言之一：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子在梦中变成了蝴蝶，翩翩起舞，悠然自得，完全忘记了自己是庄周；醒来后，又清晰地意识到自己是庄周。他不禁疑惑：到底是庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了庄周？

这个看似奇幻的梦境，揭示了庄子“齐物论”的核心思想——“万物齐一”。在庄子看来，人与万物之间并没有绝对的界限，生与死、物与我、是与非，都是相对的。蝴蝶与庄周，看似是两个不同的个体，却在“道”的层面上相互转化，融为一体。这种“物我两忘”的境界，正是庄子所追求的精神自由——摆脱自我与外物的对立，与自然融为一体。

这种万物齐一的观点包含着深刻的“生死如一”的自然观。在庄子看来，生死并不是对立的，而是自然循环的一部分，就像水结冰，冰又融化成水一样，都是“道”的运化。人从自然中来，最终又回归自然，这是一种顺应天道的解脱，而不是悲剧。因此，不必为死亡悲伤，也不必为生命留恋，只需坦然接受自然的安排，才能获得真正的平静。

据《庄子·列御寇》记载，庄子晚年病重，弟子们想为他厚葬。庄子却拒绝了，说：“我以天地为棺椁，以日月为连璧，以星辰为珠玑，以万物为赍送。我的葬礼已经很隆重了，还有什么比这更厚的葬礼呢？”弟子们说：“我们担心乌鸦和老鹰会吃掉您的身体。”庄子笑着说：“在地上会被乌鸦和老鹰吃掉，在地下会被蝼蚁吃掉，你们为什么要偏护蝼蚁，而剥夺乌鸦和老鹰的食物呢？这不是太偏心了吗？”

庄子的这番话，展现了他对死亡的终极坦然。他不畏惧死亡，也不执着于身后之事，而是将自己完全托付给自然，回归“道”的怀抱。

公元前286年左右，庄子在蒙地的隐居之所安然离世，享年约83岁。他一生清贫，没有留下万贯家财，也没有留下显赫的官职，却留下了一部《庄子》，一部凝聚着他一生智慧的着作。这部书，在他去世后，经过弟子们的整理和传播，逐渐成为道家思想的经典之作，与《老子》并称“老庄”，对中国哲学、文学、艺术乃至中国人的精神世界产生了深远的影响。

到了唐宋，由于统治者对道教的尊崇，庄子和老子一样，也慢慢被神化了：

唐玄宗在天宝元年（742年）诏封庄子为南华真人，并将他的着作《庄子》尊为《南华真经》。宋徽宗时期，庄子被追封为微妙元通真君。这进一步提升了庄子在道教中的地位。

在罗贯中所着的《三国演义》中有这样一段情节：时巨鹿郡有兄弟三人，一名张角，一名张宝，一名张梁。那张角本是个不第秀才，因入山采药，遇一老人，碧眼童颜，手执藜杖，唤角至一洞中，以天书三卷授之，曰：“此名《太平要术》，汝得之，当代天宣化，普救世人；若萌异心，必获恶报。”角拜问姓名。老人曰：“吾乃南华老仙也。”言讫，化阵清风而去。。

这段故事里的南华老仙就是庄子，可见到了明代，庄子的神话形象已经深入人心，明代文学家冯梦龙还在《警世通言》里记载了庄子得道的故事，更具传奇色彩：

庄子在山中偶遇一素衣寡妇，正手持扇子拼命扇一座新坟。妇人哭诉亡夫临终遗言，需待坟土干燥后方可改嫁。庄子心生怜悯，以道术助其扇干坟土。妇人感激不尽，留下纨扇作为谢礼。归家后，庄子将此事告知妻子田氏，并感叹“生前个个说恩深，死后人人欲扇坟”。田氏听罢勃然大怒，痛斥此寡妇薄情，并发誓若庄子身故，自己一定会守节终身，并撕毁纨扇以明志。

庄子为试探田氏，以道法假死，而后化身“楚国王孙”携老仆前来吊唁。王孙年轻俊美、谈吐风雅，声称久慕庄子之名，愿为其守孝百日。田氏面对王孙的殷勤关怀，渐生情愫。不到半月，田氏便违背誓言，与王孙定下婚约。

新婚之夜，王孙突发心痛，声称需人的脑髓入药。田氏竟持斧劈开庄子棺椁，欲取其脑髓救新欢。此时庄子突然复活，告诉田氏王孙与老仆皆为自己幻化并当场作诗道：“夫妻百夜有何恩？见了新人忘旧人。甫得盖棺遭斧劈，如何等待扇干坟！”田氏羞愧难当，悬梁自尽。

庄子将田氏火化后，以瓦盆为鼓，唱道：“大块无心兮，生我与伊……真情既见兮，不死何为！”随后打碎瓦盆，焚毁房屋，随老子云游而去，终成大道……