第13章 跨维度分析报告从倭马亚王朝切入（1/2）

少女主簿贞晓兕算看明白了，从麦地那的协商制到大马士革的世袭制，倭马亚王朝呈现出典型的“父权认知过载综合征”。

穆阿维叶立子为嗣的行为，被贞晓兕在《权力应激障碍手册》中归类为“草原部落记忆与帝国治理需求的结构性冲突”——即游牧传统中强烈的家族血脉保护本能，与新兴帝国所需要的制度化权力传承之间产生的深刻认知失调。

这种世袭转型不仅动摇了早期伊斯兰的共识政治基础，也在统治集团内部埋下了持续的权力合法性危机。

与此同时，大唐正处于从高祖李渊到太宗李世民，再到玄宗李隆基的权力传递过程中。

唐朝虽然也实行皇位世袭，但其继承制度融合了儒家礼法、科举官僚体系与军事贵族平衡机制，形成了一套相对成熟的“天命—官僚”复合型政权架构。

贞晓兕在对比中发现：“当倭马亚人在血统世袭中挣扎时，唐帝国已经发展出以宰相制度、三省六部制和科举选拔为支撑的治理体系，这种体系在一定程度上缓解了权力代际传递的认知负荷。”

年纪轻轻就当了大叔的贞德本此刻掸掸官服袖子，一嘴东北口音。

“诸位父老乡亲，老少爷们儿，大姐小妹，我是鸿胪寺扛把子——贞晓兕她叔！今儿咱不讲别的，就讲那‘白衣大食’——倭马亚王朝，咋跟咱大唐‘咔咔’撞车的！整不明白的，听完保证你比村口王大爷还明白！”

“咱们先捋清楚时间线，别整懵了：

倭马亚那一家子，661年开张，750年黄摊儿，拢共干了89年。

咱大唐呢？618年点火，907年熄火，属于超长待机型选手。

掐头去尾，两家重叠了整整90来年——这段时期，正是从咱唐高祖到唐玄宗那段‘嘎嘎上升’的黄金年代，跟倭马亚‘咣咣撞腰’，一点儿不差！”

贞晓兕通过这一段时间对历史的关注，开始注意到疆域扩张的心理学代价。

倭马亚王朝在极盛时期横跨亚、非、欧三洲，其疆域之广，在贞晓兕构建的“空间认知压力模型”中被归类为“超阈值感官负荷”。

她在敦煌残卷的批注中犀利地指出：“当驿马需要奔驰三个月才能穿越国境时，统治者的心理地图会出现断裂性扭曲。这直接导致了叙利亚贵族对安达卢西亚叛乱的共情失效，也暴露了帝国在跨区域治理上的认知局限。”

相比之下，唐帝国在七世纪中后期也经历了大规模的疆域扩张。658年，唐灭西突厥，设立安西都护府于龟兹，将势力延伸至锡尔河与阿姆河流域。

然而，唐廷通过都护府制度、羁縻政策与驿传系统，构建了一套相对灵活的边疆控制机制。这套体系虽非完美，却在相当程度上缓解了因疆域辽阔所带来的治理压力，使得长安的政令仍能有效传达至中亚前沿。

贞德本：“再说唐高宗永徽三年，也就是658年，咱们把西突厥给‘团灭’了，设了安西都护府，总部搁在龟兹，势力一路怼到锡尔河、阿姆河——那地方现在叫‘斯坦’系列，啥哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦，都在那一带。

倭马亚那边也不含糊，651年把波斯给‘按地上摩擦’了，拿呼罗珊当跳板，715年冲进来，把费尔干纳也给占了。

这下可好，两家在中亚‘脸贴脸’了！就跟春运火车上，你抱着泡面，我抱着烧鸡，筐碰筐，谁也躲不开谁！”

贞晓兕从来没有如此细致地做功课——关于唐朝意识形态建设的功课。

面对什叶派及其他反对力量的持续挑战，倭马亚王朝始终陷入贞晓兕所称的“先知光环转移困境”。

他们在建设大马士革清真寺时，刻意强调建筑的宏伟壮丽，正是试图通过“空间叙事”来弥补其在血缘合法性上的缺失。

这种“建筑替代性认同”策略，与同一时期武则天兴建明堂、利用佛教意识形态强化个人权威的做法，形成了跨文明的有趣呼应。

唐朝在合法性建构上，则依靠儒家礼制、史学编纂与对外册封体系，构建了一套以“天朝—四夷”为核心的世界秩序观。

唐廷对倭马亚，也就是白衣大食的认知，并非基于宗教正统性，而是将其视为“远蕃”，纳入朝贡体系的叙事框架中。这种叙事不仅强化了唐的中央权威，也在一定程度上规避了类似倭马亚所面临的宗教—血缘合法性危机。

贞德本继续白虎：“永徽二年，也就是651年的八月，倭马亚第一波使节，扛着大包小裹，吭哧瘪肚进长安了！《旧唐书》白纸黑字写着：‘大食国始遣使朝献’——翻译成现代话就是：‘白衣大食老铁第一次来给皇上送礼啦！’

从那以后到798年，阿拉伯，包括倭马亚和后来接盘的阿拔斯，一共来了四十多回，回回都带‘进口货’，皇上也回回赏‘大唐特产’。

说白了，这就跟咱现在‘南北互赠年货’一个理儿——他们带的是玻璃珠子、香料面儿，咱回赠的是丝绸、茶叶、唐三彩。礼尚往来，倍儿有面儿！”

夏林煜此刻还没认识到唐的文治策略有多牛笔……

阿拉伯语在倭马亚时期的官方化，被贞晓兕归类为一场“帝国认知重构实验”。

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